Загадка Эфиопии

Введение

Эфиопия всегда вызывала любопытство у окружающего мира. «Одной из удивительных странностей истории» назвал эту страну известный британский историк Арнольд Тойнби. Эфиопия возникла на грани контактов с древними культурами Ближнего Востока, находясь в то же время в дремучей Африке. Эта страна стала частью христианского мира еще при его зарождении, одновременно как бы прячась от него за высокими стенами мира ислама. Она впитала в себя основы библейской цивилизации, но все время, вплоть до наших дней, существовала как богатая и независимая культура. Секрет непрерывности ее существования и загадка ее противостояния различным историческим факторам способствовали созданию вокруг нее мистического ореола. Эфиопия не пала перед исламом, возникшим в непосредственной близости от нее, и не присоединилась к мощным империям, созданным им. Она не покорилась также ни европейской экспансии, включая попытки миссионеров заново сформировать эфиопское христианство, ни ее империалистической агрессии, достигшей своего апогея в Африке. Эфиопия нанесла удар пытавшемуся захватить ее исламу, и отразила также и притязания европейского колониализма. Эфиопия вступила в XX после большой победы в марте 1896 года в битве при Адуа против итальянской армии. В 1923, после создания Лиги Наций, Эфиопия вместе с Японией стала представительницей афро-азиатской независимости в семье суверенных стран. В этом статусе Эфиопия продолжала играть важную роль в мировой истории. Нападение фашистского лидера Муссолини на Эфиопию в 1935 г. было не только местью Италии за ее позорное поражение при Адуа, но и началом всеобщего скатывания ко Второй Мировой войне. Снова удостоившись независимости, Эфиопия стала символом освобождения всей Африки. В 1963 г. была создана Организация Африканского Единства, центр которой разместился в Аддис-Абебе.

Образ Эфиопии в глазах арабов и мусульман, христиан и европейцев, а также жителей Африки, с ее различными географическими районами и культурами, был, соответственно, полон разнообразия и противоречий. Тайна ее существования и выживания продолжала беспокоить ее врагов, и одновременно вызывала удивление у жителей других стран. Мусульмане Ближнего Востока наделяли ее такими свойствами, как злобность, злой умысел и ересь, но вместе с тем и высшим человеческим милосердием, благородством и особым правом на независимое существование. Христиане, из поколения в поколение, видели в ней воплощение дикости, но вместе с тем воспринимали ее как исполненное притягательности христианское царство, которое спасет Европу; как наивную, но сильную культуру, достойную уважения и любви. Африканцы во всем мире видели в ней образец самоуважения и способности черных сохранить свою независимость, хотя и не всегда были в состоянии по достоинству оценить ее внутренний мир.

Очевидные достижения Эфиопии, равно как и бедствия, постигшие эту страну, и ее экономическое отставание, привлекали к ней внимание. В последние годы и израильтяне вступили в круг заинтригованных этой страной. Откуда прибыли члены общины Бета Исраэль (Дома Израилева), новые граждане нашего государства? Что это за африканская страна, служившая им местом проживания? Каковы корни их еврейства, и каков источник древней библейской атмосферы, окутывающей их? В чем секрет тихой гордости на лицах старцев, и отчего молодежь переживает трудности приспособления к новой жизни в Израиле? Какова же Эфиопия, скрывающаяся за эфиопским обликом этих людей – страна с отсталой инфраструктурой, или с богатой духовной традицией? Страна жестких порядков и обычаев, или открытости и терпимости? Культура пассивности и смиренности, или динамичности, активности и инициативы? К какой структуре принадлежали эти люди, в какой среде они жили, что повлияло на их формирование?

Открытый Университет уже давно работает над преподаванием темы Эфиопии. В 1997 г. в рамках курса «Возникновение новых государств в Африке» вышла книга «Эфиопия – империя и революция на Африканском Роге». Последняя книга является также важным введением к данному учебнику, она содержит краткое описание истории Эфиопии с древнейших времен. Книга «Эфиопия – империя и революция» содержит обзор важнейших политических структур и в первую очередь – института императорской власти, и прослеживает историю этого государства до наших дней. Центральным моментом книги является обсуждение этнического аспекта развития истории. Эфиопия – «музей народов», по определению итальянского историка Конти-Россини – отличается исключительно богатым разнообразием этнических, языковых и религиозных групп. Наличие института императорской власти и государственной политической традиции, поощрявшей построение централизованного государства, с одной стороны, и наличие многочисленных этнических, языковых и религиозных групп, с другой стороны – все это создавало напряженность, которая в значительной степени оказывалась движущей силой в развитии внутренней истории Эфиопии. Книга «Эфиопия – империя и революция» обращает особое внимание на динамику борьбы между основной группой населения, говорящей на амхарском языке и стремящейся к контролю над всеми сферами жизни страны, и группой населения, говорящей на языке тигринья, тяготеющей к децентрализации. Данная книга выдвигает на обсуждение также оценку третьей по важности этнической группы (и первой по численности): оромо, и в этом контексте (а также и в других) обсуждает вопрос напряженности между христианскими и мусульманскими группами населения. Идя по пути обсуждения межэтнических конфликтов и касаясь образа власти в стране, книга поднимает вопрос о древних корнях Эфиопии, но концентрирует внимание главным образом на процессах, происходящих в Новое время. После рассмотрения достижений и неудач амхарских правителей, начиная с периода «начинающего Новое время» императора Теводроса II (1855-1868) и до современного военного диктатора Менгисту Хайле-Мариама (1974-1991), книга описывает победу народа тигринья в наши дни. С 1991 г. и до момента написания этих строк Эфиопия проходит процесс изменений как многонациональное государство, как федерация девяти разных провинций, которая строится в духе идей тигринья, а также и других этнических и языковых групп. Изложение материала затрагивает, естественно, также и другие важные темы. В книге подчеркивается гибкость политической культуры Эфиопии, непрерывная конкуренция между представителями власти в стране, преимущества и недостатки общественного устройства, в рамках которого даже сын простых крестьян мог достичь вершины политической лестницы. Книга «Эфиопия – империя и революция» касается также различных факторов, связанных с победами над внешними врагами, и той тяжелой цены, которую пришлось заплатить за эти победы – утрата гибкости и зацикленность консервативных моделей в обществе, застой, слабость тенденций модернизации почти во всех сферах жизни.

Книга, лежащая перед вами, «Эфиопия – христианство, ислам, иудаизм», имеет цель углубить обсуждение истории этой страны и увидеть ее в ином ракурсе, сквозь призму религиозной культуры и межконфессиональной напряженности, существовавшей на протяжении многих поколений, живших в ней. Три великих монотеистических религии соприкоснулись в Эфиопии (книга не касается различных анимистических религий, часть которых сохранилась в Эфиопии среди групп населения, проживающих в удаленных от центра районах). Иудаизм, христианство и ислам прибыли в Эфиопию на заре ее и своей собственной истории и боролись на протяжении сотен лет за души верующих. В качестве арены столь длительного контакта между тремя религиями, Эфиопия является исключительным случаем. Знакомство с этими контактами призвано углубить изучение истории страны, а также обогатить понимание трех великих религий, рассматривая их с новой точки зрения.

Иллюстрация 2. Победа при Адуа, народное творчество. Эфиопское государство в разных своих ипостасях развивалось и существовало на протяжении ок. 2000 лет. Оно выстояло против политических притязаний ислама в Средние века и против притязаний империалистической Европы в Новое время. Поражение итальянской арии в 1896 г. завершило цепь военных достижений и гарантировало стране надежный суверенитет в XX в. (исключая пять лет оккупации фашистской Италией в 1936-1941 гг.).

Обсуждение разных религий в нашем изложении является полным опровержением исторического эссенциализма (essentialism), (мировоззрение, воспринимающее такие явления, как религия и национализм как единое целое). Ни одна из великих религий не прибыла в Эфиопию как сформированная система догм в сфере духа и культа, и ни одна из них не была полностью навязана жителям страны. Законы ни одной из них не исполнялись в Эфиопии в том виде, в каком они были приняты официальными институтами каждой из них. Каждая из этих религий – иудаизм, христианство и ислам, претерпела изменения под влиянием местных условий, и все они продолжали развиваться гибким многоликим образом, отражающим культурное многообразие страны. Изучение динамики отношений между ними далеко от того, чтобы подкреплять общепринятые взгляды эссенциалистского конфликта. Напротив, их столкновение стало историей противоречий и единства, отталкивания и зависимости, проявления гибкости и постоянных изменений.

Христианство в период своего формирования еще в IV в. нашло в Эфиопии одно из первых государственных образований, готовых его принять. Эфиопия была первой ареной, на которой был заключён союз между короной и крестом, между государством и церковью, и осталась одним из редких примеров сохранения этого союза до наших дней (до 1974).

Эфиопия создала в тот период также наиболее устойчивую связь с египетским коптским христианством и почерпнула из мира Востока христианскую каноническую литературу, а также различные общественные институты. Но наряду с этим эфиопское христианство развивалось, впитывая все многообразие верований, бытовавших в стране. Оно стало гибким соединением «эфиопских» ценностей, не всегда совместимых с «сущностью» христианства. Христианство и церковь не обязательно играли роль верной супруги императорской власти, но выступали по обе стороны баррикад в борьбе за и против централизации власти. Они играли двойственную роль также и в международных отношениях. С одной стороны, они служили мостом для взаимопонимания с внешним христианским миром, а с другой – создавали почву для напряженности и раскола между Эфиопией и восточными церквями, а также Европой.

Pic3a-Mavo.jpg

Иллюстрация 3а. Распределение религий в наше время.

Ислам также оказался в Эфиопии в начале своего пути. Первая «миграция» мусульман, еще до решающей миграции в страну, была ко двору эфиопского царя, находившемуся ещё в Аксуме. С тех пор религия Мухаммада не переставала играть важнейшую роль в истории страны.

Pic3b-Mavo.jpg

Иллюстрация 3б. Распределение языков в наше время

В противоположность «сущности ислама», как «религии и государства» одновременно, в противоположность совокупности в нём ценностей власти и империи, религии городских институций, включая систему образования и судопроизводства, ислам в Эфиопии развивался иначе. Эфиопия стала ареной развития множества отдельных исламских обществ, различных по своему языку, строю и интерпретации ислама. Около половины жителей Эфиопии приняли ислам, и невозможно понять их историю без понимания, что такое ислам. История Эфиопии никоим образом не является историей лишь христианской части населения и элиты этой страны. Наше дальнейшее описание коснется исламских общин Эфиопии, их связей на протяжении многих поколений, с одной стороны, с исламскими странами Ближнего Востока, а с другой – с государственной системой христианской Эфиопии. И эти отношения тоже не носили только характер привычного межконфессионального конфликта между эфиопским христианством и исламом в этой стране, между христианами и мусульманами в Эфиопии. Хотя конфликт и был в наличии, но вместе с тем, между этими сторонами было и немалое культурное сходство, экономическая взаимозависимость, а к тому же, обе стороны идентифицировали себя как представителей эфиопской культуры. Глава об исламе подводит обсуждение темы этих отношений к точке их наивысшего развития в наши дни: в условиях нового режима, имеющего тенденцию к децентрализации, похоже, мусульмане и ислам впервые захватят руководящие посты, а возможно станут в ней основной силой.

Иначе обстоит дело с иудаизмом. В наши дни в Эфиопии больше не существует еврейской общины. Она почти полностью покинула страну, переехав в Израиль. Отрыв общины Бета Исраэль от Эфиопии завершил длительный этап ее истории, еще более древней, чем история ислама и христианства в этой стране. Влияние иудаизма в Эфиопии начинается примерно 2000 лет назад и вносит весомый вклад в формирование религиозно-духовного мира страны и ее особой готовности воспринимать и другие монотеистические религии. Сама еврейская община развивалась в отрыве от мирового еврейства, и ее иудаизм сохранялся и развивался как продолжение своих ранних форм. Отголоски перемен в жизни евреев, произошедших после разрушения Второго Храма, появление Мишны и Талмуда не достигли Эфиопии. Еврейство Бета Исраэль, укорененное в периоде Писания, не соответствовало сущности раввинистического иудаизма. Бета Исраэль – относительно небольшая группа в эфиопской мозаике – сохранили свою исключительность ветхозаветного иудаизма, связь с Сионом в Стране Израиля, но одновременно сохраняли и самые существенные взаимоотношения с культурой Эфиопии, особенно с ее христианством, проникнутым духом Ветхого Завета. В этом учебнике мы познакомимся с этой группой в основном в качестве продукта эфиопской культуры и истории. Лишь при таком подходе, в контексте Эфиопии, и лишь при углубленном изучении культуры этой страны и особенно ее религиозных аспектов, можно будет попытаться ответить на некоторые поставленные выше вопросы.

Лежащая перед вами книга, как и всякое сочинение, касающееся религий, затрагивает деликатную сферу. Авторы этого учебника вполне понимают это и занимаются данной темой, испытывая большое уважение к представителям эфиопской культуры и еврейству Бета Исраэль.

Всякий понимающий, что история есть непрерывная цепочка событий, взаимовлияний, динамики, вызванной непосредственно силами человека, найдет в этой книге много интересного. Тому же, кто считает, что человеческая история движется закрытыми путями, проложенными в далеком прошлом Божественным Провидением, возможно, лучше этой книги не читать.

Иллюстрация 1.Благовещение. Утреннее воскресное богослужение в церкви Святого Михаила, у подножия горы Энтото к северу от Аддис-Абебы. Эфиопия бедна полезными ископаемыми, и её экономическая база нуждается в первоначальном развитии. Но при этом её общая атмосфера проникнута духовностью и верой. Религия являет собою основу жизни большинства населения страны. Эфиопия была одним из первых государственных образований на Земле, которое присоединилось к трём главным монотеистическим религиям, дало им свое толкование и приняло их в качестве основ жизни с древнейших времён и до наших дней.