Эфиопия и христианство

1.4 Упадок Аксума и подъём царства Загве

1.4.1 Упадок и распад

Аналогично ситуации с каждым широким историческим явлением, нельзя свести к какой-либо одной исключительной причине то, что привело к упадку Аксумского царства.

Огромный упавший аксумский обелиск – рядом с тем, что стоит до наших дней (см. илл. 6). Еще один обелиск был снят итальянскими фашистами в 1937 г. и перевезен ими в Рим

Иллюстрация 24. Огромный упавший аксумский обелиск – рядом с тем, что стоит до наших дней (см. илл. 6). Еще один обелиск был снят итальянскими фашистами в 1937 г. и перевезен ими в Рим.

Весь комплекс соединившихся вместе политических, экономических, социальных и экологических факторов потряс основы, на которых держалось эфиопское государство той эпохи.

В последней четверти шестого века персы Сасаниды бросили вызов эфиопской гегемонии в Южной Аравии и уничтожили её к концу этого века. Одновременно с этим для Аксумского царства стали менее доступны также и внешние рынки и понесла урон свобода мореплавания по Красному морю. Этот урон стал ещё более ощутим с возникновением ислама в начале седьмого века. Ислам изолировал Аксум и блокировал его в экономическом и культурном аспектах. Правители Аксума наткнулись также на всё более множащиеся внутренние проблемы – от вопросов защиты порядка в стране и до необходимости сохранения объема торговли предназначенной для экспорта продукцией: деревом, слоновой костью, скотом и золотом. С ослаблением торговли жители Аксума были вынуждены все более и более заниматься сельским хозяйством, но и это не улучшило их положение. Недостаток осадков, повторяющиеся засушливые годы, сменяющиеся годами наводнений, смывавших плодородную почву, приводили ко всё большему углублению кризиса в экономической области.

Упадок Аксума был постепенным. Он не привел к внезапному исчезновению его династии или к ослаблению христианского влияния на Эфиопском нагорье. Изменения начались первоначально в плане географическом. Ряд источников свидетельствуют о том, что начиная с седьмого века центр тяжести этого христианского государства постепенно стал смещаться к югу. В связи с этим все эфиопские источники описывают время властвования правителя Дагна-Джана в девятом веке как эпоху военных захватов и распространения христианства на юг. Этот дальновидный правитель намеревался не только установить политический контроль над такими областями на юге как Бегемдер, Амхара и даже Шоа, но и поощрять в них христианское поселенчество и распространение учения Христа. Согласно одному из источников, «во время его правления он привел 150 священников из Аксума в Амхару и поселил их там. Когда он вышел из Тигре, с ним были 60 алтарей (табот)». Таким образом, культура христианства выжила и даже распространилась на те области, которые не попали под ее влияние ранее.

Одно из Евангелий 11-го века, хранящееся в монастыре Абба Герима в ТигреЗолотой оклад книги. Несмотря на упадок Аксума, как государства, и ослабление Церкви, как института, христианство продолжало распространяться в стране

Иллюстрация 25. Наверху: одно из Евангелий 11-го века, хранящееся в монастыре Абба Герима в Тигре. Внизу: золотой оклад книги. Несмотря на упадок Аксума, как государства, и ослабление Церкви, как института, христианство продолжало распространяться в стране.

Однако, несмотря на успехи церкви в девятом веке, начало десятого века не было особенно благоприятным. Аксумское царство, бывшее её опорой, с трудом поддерживало собственное существование. Хотя царь и продолжал восседать на троне в своей столице, но реальная власть перешла в руки одного из его вельмож, и анархия разрасталась все более и более. Арабский историк Ибн Хаукаль описывал это так: «Земля Хабаш (Абиссиния) уже на протяжении многих лет управляется женщиной: она убила царя Хабаша, носившего прозвище Хасани. Ныне же она безраздельно правит как в своих землях, так и в областях, принадлежавших Хасани, на юге земли Хабаш».

Вдобавок к этим процессам политического упадка конфликты внутри церкви, а также между Аксумом и Александрией, привели к тому, что абуна не посылался в Эфиопию в течение 50 лет. В его отсутствие, разумеется, прекратилось рукоположение новых священников. Один из последних царей Аксума, очевидно Сайфа-Ар’ад (977-1005), так описывал правителю Нубии Георгию угрозу самому существованию эфиопской церкви в это время: «Я опасаюсь, что христианская вера исчезнет и прекратит существовать в нашей среде, ибо шесть патриархов сидели (в Александрии) и совсем не обращали внимания на нашу землю, и (земли эти) остались без пастыря, епископы и священники наши умирают, а церкви разрушены…» К счастью, благодаря вмешательству Георгия был послан новый епископ и снова воцарился порядок. Более того, в округе Ласта была сделана попытка влить новый дух жизни в христианство под покровительством новой династии.

1.4.2 Загве

Завоевание и пропаганда христианства в районе Ласта начались еще во времена правления Калеба, и в 12 в. местные правители – из народа агау, древней этнолингвистической группы – уже длительное время были приверженцами христианства. Теперь, расширив область своего правления, правители Ласта превратились в царей Эфиопии и наследников царства Аксума. Они правили в качестве христианской династии в течение почти 135 лет, в период между 1137 и 1270 гг. Правители Загве распространили свою власть от центра распавшегося Аксума до района Шоа на юге.

Царь Лалибела, фреска в одной из церквей комплекса, носящего его имя

Иллюстрация 26. Царь Лалибела, фреска в одной из церквей комплекса, носящего его имя.

Несмотря на то, что правители Загве были наиболее сильными в их эпоху, они не удостоились всеобщего признания. Местные феодалы в Тигре и районе Аксума, а с ними и многочисленные священники, не желали принять над собою власть агау, выражали сомнение в законности их власти и не признавали их полномочий. Настоятели древних монастырей Аксума, таких как Дабра Дамо, вступили в конфликт с новыми правителями и даже призвали к восстанию против них. Оказавшись в затруднительной ситуации, правители Загве пытались создать внутри церкви альтернативную опору. Те церкви и монастыри, которые продемонстрировали свою верность режиму, удостоились крупных земельных пожалований и иных льгот. Однако, наиболее ярким выражением стремления царей Загве к легитимации была организация мощного и величественного строительства церквей в их столице – Роха. Согласно эфиопскому преданию, эти церкви были построены по божественному указанию. Оно было дано наиболее известному из правителей Загве, Лалибеле. С тех пор город Роха стал носить его имя.Высеченные в скале церкви Лалибелы представляли собою тщательно обдуманную попытку перенести в округ Ласта святой город Иерусалим и другие места Святой Земли. Названия мест в этом комплексе и вокруг него – река Иордан, Оливковая гора, могила Адама и церковь Голгофы – предназначались для того, чтобы создать в Лалибеле Иерусалим и увековечить христианскую легитимацию правителей этой земли. Сам Иисус – по версии написанной на языке геэз книги «Житие Лалибелы» – посетил это место и благословил его, сказав: «Я благословил это место, и отныне оно будет святым, подобно Фаворской горе, на которой свершилось моё преображение, подобно Голгофе, месте моего распятия, и подобно Иерусалиму, стране моей матери и месту, в котором я вышел из её святой плоти. Если здесь проживает человек или свершает сюда паломничество, это будет расцениваться так, будто он пришёл на мою могилу в Иерусалим. Если кто-нибудь причащается моей кровью и плотью в этих церквях, ему будут прощены все грехи».

Изваянная в камне слава Лалибелы. Наверху: церковь Георгиса (Св. Георгия). Внизу: церковь Мадхана Алем

Иллюстрация 27. Изваянная в камне слава Лалибелы. Наверху: церковь Георгиса (Св. Георгия). Внизу: церковь Мадхана Алем.

Однако стремление скопировать Иерусалим было только одним из аспектов символической деятельности Лалибелы. Разумеется, династия Загве вложила так много сил и средств не только для того, чтобы скопировать далекий святой город. Город Лалибела предназначался также в качестве конкурента аксумским церквям, чтобы отвлечь внимание прихожан от их враждебного священства. Возможно, наиболее ясным выражением этого стала самая крупная церковь в Лалибеле, Церковь Спасителя (Мадхана Алем), представляющая собою копию самой прославленной церкви Аксума, Церкви Марьям Цийон.

Высеченная в скале церковь Абба Либанос в Лалибела

Иллюстрация 28. Высеченная в скале церковь Абба Либанос в Лалибела.

Несмотря на то, что эфиопская церковь в дальнейшем увековечила память о правителях Загве, провозгласив их святыми, во время их правления они не пользовались её симпатией. Духовенство севера страны не помогало им укреплять их власть. Они также не смогли в достаточной мере закрепить свою власть на юге и поставить под контроль торговые пути в этом направлении. Даже и в их собственном доме, Ласта, эти правители были ослаблены из-за раздоров и борьбы за власть. Всё это привело в конце концов к их свержению в 1270 г.