Эфиопия и христианство

1.5 Ранняя эпоха Соломонидов (1270-1468): золотой век церкви и государства

1.5.1 Возникновение и оформление: Амда-Цийон и его монахи

Тем, кто получил политический выигрыш от соединения такого развития событий и ослабления династии Загве, стал амхарский военачальник по имени Йекуно Амлак. Используя внутреннюю слабость Загве и заключив союз с влиятельным настоятелем монастыря Дабра Хайк, Иясусом Моа, Йекуно Амлак сумел провозгласить себя царем Эфиопии в 1270 г. Дабра Хайк в это время был известен как самый почитаемый монастырь в стране. Его настоятель получил отныне важный статус при царском дворе. Около 220 лет позже, в середине 15 века, его место при дворе занял настоятель другого монастыря – монастыря Дабра Либанос в провинции Шоа. Позднейшие традиции сформировали мнение, что поддержка Йекуно Амлака в религиозной и общественной сфере исходила из инициативы основателя и настоятеля этого монастыря – святого Такла-Хайманота. Первоначально этот монастырь назывался Дабра Ацабо, и мы скоро вернемся к нему.

Царь Йекуно Амлак, основатель новой династии, и монастырь Дабра Хайк на острове посреди озера Хайк

Иллюстрация 29. Царь Йекуно Амлак, основатель новой династии, и монастырь Дабра Хайк на острове посреди озера Хайк.

Несмотря на то, что Йекуно Амлак вошел в историю как основатель новой династии, стоит, быть может, начать историю перемен с деятельности одного из его наследников. Амда-Цийон, правивший в 1314-1344 гг., был первым из правителей этой династии, который оказался способен справиться с основными проблемами страны и её власти. Только во время его правления влияние новых амхарских царей обосновалось и получило признание на всем Эфиопском нагорье. Достигнув контроля над торговыми путями, усилив царскую армию и уничтожив противников на местах, Амда-Цийон сумел упрочить положение амхарских правителей и поддержать их претензии быть единственно законными наследниками аксумских царей и династии Соломона. Он и его наследники настойчиво расширяли границы царства, воюя с мусульманскими княжествами на юге. В процессе этого они перестали носить титул просто царя, сменив его на титул Царя царей, императора (титул Царь царей, правда, можно найти уже в надписях аксумского периода 4 в., но регулярное его использование начинается только со времён Соломонидов).

Беседа глав монастырских толков: абуна Эвстатевос (справа) дискутирует с абуной Такла-Хайманотом, а святой Георгий вслушивается в их споры

Иллюстрация 30. Беседа глав монастырских толков: абуна Эвстатевос (справа) дискутирует с абуной Такла-Хайманотом, а святой Георгий вслушивается в их споры.

Монастырь Дабра Бизан в районе Хамасен, современная Эритрея. Он был основан в 1390 г. и стал важным центром приверженцев евстафианского толка

Иллюстрация 31. Монастырь Дабра Бизан в районе Хамасен, современная Эритрея. Он был основан в 1390 г. и стал важным центром приверженцев евстафианского толка.

Область Шоа была районом появления и начала влияния правителей Соломонидов. В Шоа произошло также важное политическое изменение в истории эфиопской церкви: возникновение воинственных монашеских движений, сопротивлявшихся царской власти. Духовенство Шоа, связанное с монастырём Дабра Ацабо, отказывалось принимать дары правителя. Они осудили полигамию, принятую в царском доме, и не признали права царей на вмешательство во внутренние дела монастырей. Эти монахи, многие из которых были выходцами из знати, которые были лишены высокого положения в процессе расширения царства и централизации сил династии, сопротивлялись усиливавшейся власти царя. Потерпев поражение в попытке умалить силу царя на политической арене, они сделали это на религиозной арене, предприняв усилия сохранить автономию церкви на местном уровне. Несмотря на то, что в конце концов духовенство Шоа капитулировало перед властью царей (изгонявших своих противников и награждавших тех, кто был им верен), другие силы монастырской оппозиции не были уничтожены с такой лёгкостью.

 Монах в современной Лалибеле

Иллюстрация 32. Монах в современной Лалибеле.

Второй региональный монашеский орден, названный по имени жившего в 14 в. святого Эвостатеоса (Евстафия), процветал в области Тигре в течение почти 100 лет. Монахи этого ордена придерживались традиционных эфиопских обычаев, таких как святость субботы, и противились попыткам египетского епископа и некоторых царей объявить священным только воскресенье. Они, так же как и монахи Шоа, имели тесные семейные связи с местной знатью, многие из которой даже защищали их от попыток императоров наказать их. Их конфликт с центральной церковью и неподчинение распоряжениям абуны были так сильны, что вплотную подвели их к расколу и созданию самостоятельной церкви.

Мария совершает чудеса, рисунок в рукописи из района Годжама, 18 век

Иллюстрация 33. Мария совершает чудеса, рисунок в рукописи из района Годжама, 18 век (к сочинению «Чудеса Марии» мы еще вернёмся далее [2.5.3.1].

В свете напряжённости между этими монахами и органами центральной власти в стране неудивительно, что императоры не пользовались их помощью в деле распространения христианства среди покорённых народов. Со своей стороны, и монахи не видели себя обязанными подчиняться правителю только потому, что он являлся христианином, и их деятельность усиливала региональный, а не общегосударственный облик организации эфиопской церкви. В связи с этим, и при отсутствии общегосударственного организованного и поддерживаемого верховной властью плана обращения в христианство, многие из народов, присоединённых к Эфиопии во времена Соломонидов, сохранили верность своим традиционным религиям. Многие из тех, кто приняли в эту эпоху христианство, сделали это поверхностно и исключительно для отвода глаз.

Вопрос 3

Подытожьте для себя всё, что вы изучили до сих пор о связи между монастырскими движениями и региональными силами и составьте своё мнение по поводу следующего утверждения: «История христианства и церкви в Эфиопии отражает развитие государства, общества и политики. Они (религия и церковь) сливаются как с попытками централизации со стороны царей, так и с антицентрализаторской направленностью региональных сил». Обоснуйте вашу точку зрения, обращаясь к примерам.

1.5.2 Император Давит (Давид) и перенесение «честных древ Святого Креста»

Вследствие того факта, что император Давит (1380-1412) не оставил после себя никакого документального рассказа о своих деяниях, существует тенденция игнорировать его в пользу его великого деда Амда-Цийона, и его сына, может быть еще более великого, Зар’а Я коба. Однако, пристальное изучение его достижений показывает, что он был одним из наиболее выдающихся вождей в истории Эфиопии. Таким образом можно утверждать, что впечатляющие достижения Зар’а Я коба в большинстве своём базировались на основах, заложенных Давитом. В течение эпохи своего правления Давит начал перевод важной христианской книги «Чудеса Марии», сочинения, которое в его эфиопском варианте существенно усилило легитимность царского дома.

К заслугам Давита присоединяется также перенесение в Эфиопию «честных древ Святого Креста», а также мощей некоторых святых монахов. История перенесения «честных древ Святого Креста» связана со сложной системой внешнеполитических отношений между Эфиопией, Египтом и коптским патриархом. Сразу после восшествия на престол Давиту стало известно, что мамлюкский султан Египта арестовал патриарха. Экспедиционный отряд эфиопской армии вторгся в пределы Египта в районе Асуана и не выходил оттуда до освобождения главы церкви. За это Давит попросил у патриарха древо честнуго Креста Господня, находившегося, по утверждению коптов, в их общине. С эпохой правления этого царя связно, как видно, и начало широкого культа икон в Эфиопии. Давит признал право на существование за евстафианами и пытался, хотя и без успеха, вернуть их, не прибегая к насилию, в лоно канонического и государственного консенсуса. Эпоха его правления была также и эпохой впечатляющих литературных достижений.

Святой Марк переписывает Евангелие, фреска 14-го века, остров и церковь Дабра Марьям, озеро Тана

Иллюстрация 34. Святой Марк переписывает Евангелие, фреска 14-го века, остров и церковь Дабра Марьям, озеро Тана.

Рукопись 14-го века, монастырь Койаста, Тигре

Иллюстрация 35. Рукопись 14-го века, монастырь Койаста, Тигре.

Она известна, в особенности, благодаря сочинениям очень значительного богослова Гийоргиса из Саглы, который в дальнейшем потерял благосклонность власти, ибо его теологические воззрения столкнулись со взглядами его царственного покровителя (к этому мы еще вернемся далее). Давит также впервые установил связи с христианской Европой, отправив в Рим первое официальное эфиопское посольство в 1402 г.

Его сын и наследник престола, Йицхак (1413-1430) продолжил начатые отцом контакты с Европой, но во всех других сферах, относящихся к интересующим нас вопросам, отошел от его пути. Он восстановил доброе имя Гийоргиса из Саглы и возобновил преследование евстафиан. Йицхак усилил также притеснения мусульманских и иудейских групп. После его смерти и последовавших за ней четырех лет нестабильности, трон захватил его брат, младший сын Давита, Зар’а Якоб.

1.5.3 Религиозный национализм Зар’а Я‘коба

Император Зар’а Якоб считается наиболее выдающимся правителем всей эпохи Соломонидов. Его попытки интегрировать завоеванные земли, ассимилировать их население в эфиопскую христианскую культуру и создать прочную опору как для церкви, так и для государства превзошли все предпринятое его предшественниками и потомками. Зар’а Якоб пытался централизовать политическую и религиозную властные структуры в своем царстве. Он видел в церкви и христианстве главные инструменты для сплочения государства и развития национального эфиопского единства.

Зар’а Якоб с юношеских лет готовил себя к роли образцового христианского царя. Согласно традиции, он уже в молодые годы получил интенсивное христианское воспитание. Он хорошо понимал, насколько для церкви важна реформа и единство, и активно действовал в этом направлении. Он не только действовал как большинство правителей, но объединил в себе функции царя и священника. Как писал его летописец: «Наш царь вёл все дела церкви.» Перед лицом необходимости справиться церковными проблемами Зар’а Якоб использовал стратегию, ориентированную на три направления: разрешение региональных споров, предпочтение общеэфиопских символов и обрядов за счет местных сект и углубление политической и моральной преданности верующих.

1.5.3.1 Святость субботы, Богоматери и креста

К моменту своего восхождения на престол Зар’а Якоб, очевидно, уже симпатизировал евстафианам и их позиции по вопросу субботы. Как искушенный политик он чувствовал, что евстафианское течение, сумевшее выжить и даже процветать на протяжении 100 лет сопротивления, не может быть подавлено с легкостью. В то время, пока официальные главы церкви пытались подавить обычай соблюдения субботы, Зар’а Якоб в своих посланиях, адресованных эфиопской общине в Иерусалиме, призывал ее праздновать как субботу, так и воскресение. Он выделял крупные пожертвования евстафианским монастырям и явно покровительствовал священникам, поддерживавшим соблюдение субботы. Он сам подавал пример другим.

Изображение Марии и Иисуса на стене одной из церквей на озере Тана – мотив Девы и Сына Божьего являлся во все времена одним из центральных в эфиопской живописи

Иллюстрация 36. Изображение Марии и Иисуса на стене одной из церквей на озере Тана – мотив Девы и Сына Божьего являлся во все времена одним из центральных в эфиопской живописи.

Эфиопы в Иерусалиме
Первое свидетельство об эфиопских паломниках в Иерусалиме мы находим в двух письмах, отправленных в Рим христианами, находившимися в Святом городе между 386 и 412 годами. До 13 века накопились лишь немногочисленные дополнительные свидетельства. Однако, начиная с последних лет эпохи крестоносцев имеется множество документальных свидетельств, представленных разными типами источников, о существовании в Иерусалиме общины эфиопских монахов. К этим источникам относятся письма эфиопов и послания императоров, записки мусульманских и европейских путешественников и описания прочих паломников. Все обращали внимание на присутствие этой особой группы. В 1237 г., например, эфиопский монах в Иерусалиме пытался добиться себе должности абуны. В 1290 г. эфиопский император Ябаха-Цийон (1285-1294) отправил дары и послания своим подданным в Святом городе. Из нескольких источников нам известно, что в конце 14 века эфиопам уже принадлежали два придела в Церкви Гроба Господня и что два эфиопских монаха были членами смешанной монашеской общины, избравшей эту церковь местом своего проживания. Они даже заняли заметное место в некоторых церковных церемониях. В годы правления мамлюков в Египте (1250-1517), вследствие опасений властителей этой страны по поводу возможного перекрытия Нила эфиопским императором, паломники из Эфиопии, державшие путь, как правило, через Египет, пользовались особым статусом «находящихся под опекой», освобожденных от дорожных пошлин. Однако, с падением мамлюков и приходом османского правления статус эфиопов в Иерусалиме стал снижаться. Особенно он упал после мусульманского завоевания Эфиопии ( об этом позже) во время Ахмада ибн Ибрагима Граня (1529-1543). Эфиопская община все более и более сокращалась, и в конце концов стала довольствоваться одним нищим монастырем Дейр эс-Султан, к которому мы ещё вернемся.

Страница из церковного календаря, рукопись из монастыря Дабра Хайк

Иллюстрация 37. Страница из церковного календаря, рукопись из монастыря Дабра Хайк.

В отличие от последовательной поддержки евстафиан, отношение Зар’а Якоба к проалександрийской монашеской общине (т.е. более близкой к представителям христианской ортодоксии, таким, как египетский абуна, посланный из Александрии) было более сложным. С одной стороны, он почитал их центральный монастырь Дабра Ацабо. Он изменил имя этого монастыря на Дабра Либанос, в память об одном из самых знаменитых святых Эфиопии, и поднял его статус выше всех остальных эфиопских монастырей. С другой стороны, он поставил этот монастырь под пристальный царский контроль и отверг монастырскую пропаганду против соблюдения субботы. В 1490 г. Зар’а Якоб попытался прекратить распри между монастырями. Он созвал церковный Собор под собственным руководством и навязал монахам и абуне взаимное примирение, официально установив порядок соблюдения субботы.

Деревянный крест 15-го века в руке настоятеля монастыря, Тигре Медный крест для религиозных процессий, начало 19-го века, Шоа
Крест для процессий, 19 век, Тигре

Иллюстрация 38. Эфиопские кресты. Наверху справа: деревянный крест 15-го века в руке настоятеля монастыря, Тигре. Слева: медный крест для религиозных процессий, начало 19-го века, Шоа. Внизу: крест для процессий, 19 век, Тигре.

Усилия Зар’а Якоба привести к единству церкви не ограничивались только разрешением спора по поводу соблюдения субботы. Дополнительно к этому он поощрял распространение культов, связанных с двумя очень важными христианскими символами: Девой Марией и крестом. Хотя эти символы и представляли собою существенные составляющие эфиопского христианства с его начального момента, ныне он удостоились, под патронажем Зар’а Якоба, небывалого акцента и важности. Как уже упоминалось, еще отец Зар’а Якоба, Давит, начал перевод «Чудес Марии». Однако, при правлении самого Зар’а Якоба к деятельности в литературной сфере прибавились также обрядовые и художественные элементы. По инициативе императора в церковный годовой календарь был включён цикл из 33 праздников, связанных с Девой Марией, часть из которых была ежемесячными, а часть годовыми. Император отлично понимал также силу воздействия изобразительного искусства и выделял средства на создание большого количества икон Богоматери. Крест также стал в его время темой, широко проявлявшейся в народном искусстве.

Различные орнаментированные типы этого центрального символа христианства, получившие свое оригинальное оформление и развитие, носили на церковных празднествах; они широко распространились также в качестве личных украшений, носимых на цепочках на шее или вытатуированных на коже.

Эфиопский календарь – распорядок жизни христианина.
Месяцы в году.

Мэскэрэм............. 11-12 сентября – 10 октября.

Тэкэмт............. 11 октября – 9 ноября.

Хэдар............. 10 ноября – 9 декабря

Тэхсас............. 10 декабря – 8 января.

Тыр............. 9 января – 7 февраля.

Йекатит............. 8 февраля – 9 марта.

Мэгабит............. 10 марта – 8 апреля.

Миязия............. 9 марта – 8 мая.

Гэнбот............. 9 мая – 7 июня.

Сане............. 8 июня – 7 июля.

Хамле............. 8 июля – 6 августа.

Нэхасе............. 7 августа - 5 сентября.

Пагомен............. 6 сентября – 10-11 сентября.

Празднование Маскаля (Праздник Креста), Макале, Тигре, конец 19-го века

Иллюстрация 39. Празднование Маскаля (Праздник Креста), Макале, Тигре, конец 19-го века.

Главные церковные праздники.

Гена (Рождество) – 29 Тэхсас ( 7 января)

Темкат ( Крещение) – 11 Тыр (19 января)

Абий Цом ( Великий Пост) – 49 дней, дата не постоянна и зависит от даты Пасхи.

Хамамат ( Святая Неделя) – согласно расчету, дата не постоянна.

Тенсаэ (Пасха) - согласно вычислениям, дата не постоянна.

Феласта (Успение) – 16 Нэхасе (22 августа).

Маскаль (Обретение Честного Креста) – 17 Мэскэрэм (27 сентября).

Танцы в день святого Габра-Манфас Кеддус, Тигре, 1971 г

Иллюстрация 40. Танцы в день святого Габра-Манфас Кеддус, Тигре, 1971 г.

Дни месяца, на которые приходятся повторяющиеся праздники:

1 - Рождество Богородицы

3 - Прославление Богородицы

5 - Святой Габра-Манфас Кеддус

7 - Святая Троица

10 - Святой Крест

12 - Святой Архангел Михаил

14 - Святой Абба Арагави

16 - Завет Милосердия

17 - Святой Абба Герима

19 - Святой Архангел Гавриил

23 - Святой Георгий

27 - Спаситель мира

28 - Авраам, Исаак, Иаков

29 - Рождество

1.5.3.2 Второй епископ, литературная деятельность, распространение веры

Инициативы Зар’а Якоба были не по нраву духовенству. Движение с центром в Тигре, во главе которого стоял Абба Эстифанос, открыто отвергло предложенные императором новшества. Несмотря на то, что стефаниты подчеркивали, что их протест не направлен против культа Богородицы или Креста, а лишь против императора, они были ославлены как «враги Девы Марии». Да и сам Зар’а Якоб не прощал тех, кто вставал на его пути. Эстифанос и его сторонники были разбиты и изгнаны. Только в начале 16 века их потомки были снова приняты в лоно церкви.

Дополнительным аспектом вмешательства Зар’а Якоба в церковные дела были его попытки определить рамки христианской ортодоксии и выкорчевать то, что виделось им как ересь и обычаи, связанные с язычеством. Литературные произведения, написанные им самим и созданные по его заказу, были напрямую направлены против не признающих его сект. Другие произведения, написанные в его время, такие как «Послание о вочеловеченииа» и «Меч Троицы», представляли собою полемические сочинения или молитвы против колдовских обычаев и суеверий.

Чтобы увеличить количество священников и дьяконов на службе церкви, Зар’а Якоб потребовал из Египта дополнительных епископов. Коптский патриарх (по причинам, которые мы здесь не рассматриваем) согласился и прислал ему двоих. Тем самым Зар’а Якоб записал на свой счет исключительный успех. Ни один из его предшественников и потомков не удостоился более чем одного епископа – абуны. Присутствие второго епископа увеличивало возможности поссвящения в сан местного духовенства и усиливало его влияние. Зар’а Якоб серьезно заботился о распространении христианства. Угрожая лишением сана, он требовал от священников добираться до самых глухих мест его царства, чтобы обслуживать там религиозные потребности жителей. С помощью увеличения числа праздников и постов, а также строгого наблюдения за их соблюдением, Зар’а Якоб способствовал внедрению христианства и включению его в ежедневный, еженедельный и ежемесячный распорядки обыденной жизни верующих. Он требовал от христиан ношения креста на одежде, изображения его на имуществе и даже татуировки его на теле. Это делалось также и для того, чтобы отличить христиан от окружающего их населения и осложнить тем из них, кто недавно принял христианскую веру, отступление от неё.

Рукопись из одного из монастырей в Тигре

Иллюстрация 41. Рукопись из одного из монастырей в Тигре.