Эфиопия и иудаизм

3.2 История общины Бета Исраэль

3.2.1 Проблема происхождения эфиопских евреев

Первый параграф данного раздела посвящён, как сказано, истории Бета Исраэль. Мы постараемся конспективно изложить в нём основные данные научного исследования так, как принято в этой дисциплине. Историческое исследование основывается, как известно, на анализе достоверных свидетельств и избегает делать выводы в отсутствие подобных свидетельств. Но обсуждаемый нами вопрос – проблема происхождения Бета Исраэль – требует обращения к таким историческим периодам и областям, которые не были ещё исследованы с помощью методов науки и, возможно, не будут исследованы никогда. В отсутствие документов и свидетельств, отвечающих требованиям исследования, на этот вопрос, важнейший для понимания идентичности общины, «отвечают» предания, мифы и предположения. Мы решили поэтому начать наше историческое обсуждение с краткого изложения упомянутых преданий и гипотез. Поскольку документального подтверждения тому или иному предположению пока не найдено, мы не принимаем здесь какое-либо из изложенных мнений. В целом все предположения и предания можно разделить на две группы в соответствии с ранее предложенным нами критерием. В первую группу войдут, таким образом, гипотезы тех исследователей, которые рассматривали проблему происхождения Бета Исраэль с точки зрения еврейской истории, а во вторую – тех, кто рассматривал её в рамках истории Эфиопии. Предположения тех, кто считает Бета Исраэль общиной еврейского, внеэфиопского происхождения, можно в свою очередь разделить на следующие группы:

1. Бета Исраэль происходят от тех евреев, которые прибыли в Эфиопию по приказу царя Соломона вместе с Менеликом, сыном царя Соломона и царицы Савской.

2. Бета Исраэль происходят от потерянных колен Израиля, точнее, от потомков колена Дана, переселившихся в Эфиопию между десятым веком до н. э. и вторым веком н. э.

3. Бета Исраэль – потомки евреев, переселившихся из Египта между седьмым веком до н. э. и вторым веком н. э. и смешавшихся с местным населением.

4. Бета Исраэль – потомки евреев, переселявшихся с юга Аравии, в основном, из Йемена, со второго века н. э. до начала (в шестом веке н. э.) войны между эфиопским царём, христианином Калебом, и царём Химьяра (юг Аравии), евреем Йосефом Зу Нувасом. Переселившись, они смешались с местным населением.

Те, кто желает видеть в Бета Исраэль группу эфиопского происхождения, полагают, что:

5. Бета Исраэль – потомки племён агау, т. е. автохтонного населения Эфиопии, говоривших на кушитском языке и живших здесь ещё до прибытия переселенцев с Аравийского полуострова. Они приняли иудаизм между четвёртым веком до н. э. и пятнадцатым веком н. э.

«Под смоковницей». Члены общины Бета Исраэль в одной из деревень в районе Гондара, 1984

Иллюстрация 171. «Под смоковницей». Члены общины Бета Исраэль в одной из деревень в районе Гондара, 1984.

3.2.1.1 Община, возникшая в результате встречи царя Соломона с царицей Савской

Знаменитое предание в Книге царей 1, 10 о встрече царя Соломона с таинственной царицей Савской занимало воображение многих поколений. Оно стало эпосом в христианской Эфиопии и было чрезвычайно важным также для Бета Исраэль. Об эфиопском христианском контексте этого предания мы говорили в первом разделе. Первые из эфиопских преданий возникли уже в шестом веке – в результате обработки библейского источника вместе с множеством других восточных вариантов легенды. С воцарением Соломоновой династии эти легенды превратились в национальный эпос; он зафиксирован в книге «Слава царей» (Кебра Негест). В соответствии с эфиопским преданием, царица Савская, Македа, приехала из Аксума в Иерусалим. Царь Соломон был изумлён её мудростью. Ему удалось овладеть царицей с помощью хитрости, в Аксум Македа вернулась уже беременной и родила сына в Эфиопии. Когда её сын Менелик вырос, он отправился в Иерусалим, чтобы встретиться с отцом. Когда же он собрался домой, Соломон приказал, чтобы первенцы священников поехали с его сыном в Аксум. Перед отъездом Менелику и его спутникам во главе с Азарьей, сыном первосвященника, удалось украсть из Храма Ковчег завета. Так слава Сиона покинула Иерусалим, и лучшие из детей Израиля пришли в «Новый Сион», т. е. Аксум. С тех пор и стали эфиопы «истинными сынами Израиля».

Французский миссионер и филолог Антуан д’Аббади
Традиционный мотив эфиопской живописи: путешествие царицы Савской в Иерусалим

Иллюстрация 172. Внизу – традиционный мотив эфиопской живописи: путешествие царицы Савской в Иерусалим. Вверху – французский миссионер и филолог Антуан д’Аббади. В 1830 году он слышал от Бета Исраэль их вариант предания. Лишь в самое последнее время это древнее предание стало менее популярно среди старейшин Бета Исраэль – в том, что касается происхождения общины от слуг царя Соломона, сопровождавших Менелика, сына царицы Савской, в Эфиопию.

Этот рассказ превратился в эфиопской культуре в источник легитимации и авторитета как для правящей элиты, так и для различных этнических групп, в том числе, разумеется, и для Бета Исраэль. Первое документальное подтверждение того, что Бета Исраэль считали себя потомками людей, сопровождавших Ковчег завета, мы находим у шотландского путешественника и первооткрывателя Джеймса Брюса, посетившего Эфиопию в конце 18 века. Примерно через 60 лет после этого, в 1830 году, протестантский миссионер Самуэль Гобат также писал: «Они не знают, из какого они колена, и у них нет точных сведений о времени прибытия их предков в Эфиопию. Часть из них говорит, что это было при Менелике, сыне Соломона, другие верят, что они поселились в Эфиопии после разрушения Иерусалима римлянами». Французский путешественник Антуан д’Аббади, в том же году посетивший Бета Исраэль вместе со своим братом Арнольдом, тоже слышал похожую смесь преданий из уст Аба Ицхака, монаха и первосвященника общины. Кроме того, в соответствии с более поздними свидетельствами, к общеэфиопскому рассказу было добавлено и чисто еврейское измерение. Когда на обратном пути в Эфиопию нужно было переправиться через Красное море, Менелик и его спутники пересекли его в субботу. Предки же Бета Исраэль не стали этого делать, дождались исхода субботы, – и до сегодняшнего дня соблюдают субботу и хранят верность закону Моисея.

Рассказ о царе Соломоне и царице Савской (о его исторической проблематичности мы уже говорили в разделе, посвящённом христианству) действительно является одним из основополагающих преданий группы Бета Исраэль. Оно приводилось также в поздних, даже современных исследованиях, опирающихся на слова старейшин общины. Лишь в самое последнее время этот рассказ стал менее популярен среди части предводителей Бета Исраэль. В самом деле, хронологическая проверка, как мы уже отмечали в первом разделе, показывает, что эфиопские предания, как христианские, так и еврейские, когда речь идёт о Соломоновой династии, являются всего лишь мифом.

3.2.1.2 Бета Исраэль как одно из потерянных колен Израиля – колено Дана

Как уже говорилось, решение раввина Овадьи Йосефа (принятое в 1973 году) о том, что евреев Эфиопии следует признать евреями по галахе, основывается на респонсе 16 века рабби Давида бен Зимра (Радбаза), постановившего считать их потомками потерянного колена Дана. Кажется, самое раннее упоминание этой традиции мы находим у известного путешественника 9 века – таинственного Эльдада ха-Дани («данита»). Сам Эльдад утверждал, что он из колена Дана (отсюда его имя), и рассказывал, что в неких областях Куша и Аравии живут племена из колен Израиля: Дан, Нафтали, Гад и Ашер; а «сыны Моше» живут за рекой Самбатьон. Особенно интересны его рассказы о происхождении евреев, живущих в «стране Куш»: они, по его утверждению, являются потомками колена Дана, прибывшими туда ещё во времена Йоровама бен Невата. А незадолго до разрушения Первого храма, говорит он, вслед за коленом Дана туда переселились также колена Нафтали, Гада и Ашера. Эльдад ха-Дани сообщает, что эти племена независимы, говорят на святом языке и соблюдают законы Торы, но не знают ни Мишны, ни Талмуда.

Личность Эльдада ха-Дани и, в ещё большей мере, его рассказы остаются загадочными. Уже в начале его деятельности многие считали его обманщиком и авантюристом. Другие пытались объяснить «странности» его сочинений тем, что он был караимом, арабским или даже эфиопским евреем. Среди исследователей его рассказов принято мнение, что даже если многое там – плод воображения автора, всё же в них есть «зерно истины». Его рассказы о евреях – потомках колена Дана, встреченных им в стране Куш, действительно становятся в один ряд с разнообразными преданиями, слухами и легендами о жизни евреев в различных районах мира. Рассказы Эльдада ха-Дани служат косвенным свидетельством существования какого-то еврейского общества в областях по ту сторону Красного моря. Вместе с тем ясно – хотя бы только из сравнения традиции и обычаев Бета Исраэль с теми традициями и обычаями, о которых сообщает путешественник, – что между евреями Эфиопии и теми, о ком он свидетельствует, не существует фактической связи, которую можно было бы доказать научно.

Первым легенду о существовании потерянного колена связал с Эфиопией раввин и комментатор Мишны рабби Овадья из Бертиноро, который в конце 15 века переселился из Италии в Эрец-Исраэль и был назначен главой иерусалимской общины. Известны три послания, написанные им своим родным в Италию в 1488-1490 годах; в них он рассказывает о своей встрече в Египте с двумя евреями, которые были взяты в плен в Эфиопии, проданы в рабство и выкуплены евреями Египта. Эти пленники, писал он, рассказали, что они потомки колена Дана («И они говорят, что происходят от колена Дана»). Значение этого источника (для которого в целом характерна осторожность и сдержанность) в том, что он является на сегодняшний день единственным в истории эфиопских евреев свидетельством, где это предание приводится от лица самих членов общины (см. Авраам Яари, Игрот Эрец Йисраэль, Массада, Рамат-Ган, 1971, стр. 98).

Под открытым небом – праздник Сегд в провинции Гондар, 1984

Иллюстрация 173. Под открытым небом – праздник Сегд в провинции Гондар, 1984 (о праздниках Бета Исраэль см. ниже).

Наиболее важным с галахической точки зрения источником, говорящим о связи Бета Исраэль с коленом Дана, являются, безусловно, два респонса 16 века, принадлежащие Радбазу, раввину каирской общины в Египте, чей авторитет в области галахи чрезвычайно высок. В этих респонсах Радбаз дважды утверждает – после подробного и доказательного обсуждения – что Бета Исраэль являются евреями и потомками колена Дана. На основании этого постановления, как сказано, р. Овадья Йосеф вынес решение, что их следует считать потомками колена Дана, в результате чего была создана межведомственная правительственная комиссия, предоставившая эфиопским евреям право на возвращение.

3.2.1.3 Община, ведущая своё происхождение от египетского еврейства

В Египте, как известно, еврейская община существовала ещё до разрушения Первого храма. В период Второго храма эта процветающая община представляла собой один из наиболее значимых центров эллинистического еврейства. Септуагинта, греческий перевод Библии, является одним из больших проектов египетского еврейства, в первую очередь александрийского. Из-за близости (во многих отношениях) Египта к Эфиопии возникло предположение, что евреи прошли вверх по Нилу до его истоков и таким образом оказались в Эфиопии. Действительно, традиционные места проживания Бета Исраэль в Эфиопии находятся в областях, близких к истокам Голубого Нила. К этому сторонники рассматриваемой гипотезы прибавляют сходство некоторых культурных феноменов в еврейских общинах Египта и Эфиопии. Из папирусов, найденных в Египте, известно, что между седьмым и пятым веками до н. э. на острове Элефантина (Йев), недалеко от сегодняшнего Асуана, находился еврейский гарнизон. Религиозная система еврейской общины Элефантины походила в некоторых отношениях на религиозную систему Бета Исраэль, в основном в том, что касается жертвоприношений, совершаемых священниками в единственном еврейском Храме вне Иерусалима. Предания о египетском происхождении Бета Исраэль переходили из поколения в поколения и в самой общине. Вместе с тем большинство исследователей указывает, насколько проблематична эта гипотеза с исторической и лингвистической точки зрения. Они не придают значения, например, тому факту, что Библия (Орит), написанная на языке геэз, основывается прежде всего на Септуагинте, составленной в Египте, и указывают на элементы еврейского арамейского языка в нескольких её основополагающих понятиях. Кроме того, они не рассматривают тот факт, что Бета Исраэль живут в области бассейна Голубого Нила, как доказательство того, что они прибыли из Египта. Аксумская Эфиопия ещё не распространялась на территории бассейна Голубого Нила, и сложно понять, как можно было добраться до Аксума через пороги верховья Нила. Предположение о связи общины Элефантины с эфиопскими евреями также весьма проблематично с исторической точки зрения. Еврейская община Элефантины была основана в седьмом веке до н. э. и просуществовала около 250 лет. Место их проживания – недалеко от первого порога на естественной южной границе Египта – было весьма важной стратегической точкой на протяжении всей египетской истории. Факт существования еврейского гарнизона в Элефантине стал известен исследователям в начале 20 века, с открытием и публикацией большого собрания папирусов на арамейском языке, в которых подробно описывалась жизнь общины. Дополнительные источники, которые содержали бы сведения о евреях этой общины, пока не найдены, поэтому об истории и религиозной жизни этой общины известно мало. В отсутствие прямого свидетельства о древней связи между евреями Элефантины и евреями Эфиопии сторонники этой гипотезы ссылаются на географическую близость и сходство ритуала двух общин. Делались попытки разработать подробную теорию переселения на основании географического расположения общины, но приводимые аргументы недостаточно убедительны. Что же касается утверждения о сходстве религиозной культуры Бета Исраэль и евреев Элефантины, то остаётся неясным, как можно говорить о существовании исторической связи между группой, о которой так мало известно и которая исчезла задолго до христианского периода (Элефантина), и общиной Бета Исраэль, самое раннее сообщение о религии которой относится к 15 веку. Предположение о связи с Элефантиной действительно может объяснить некоторые особенности религиозной системы Бета Исраэль, прежде всего, совершение жертвоприношений вне Иерусалимского храма. Такая практика существовала почти исключительно в этих двух общинах. Так, например, один исследователь пишет: «Поскольку сами фалаша ещё совершали жертвоприношения в Эфиопии, […] их предки перешли в иудаизм в тот период, когда было ещё принято совершать жертвоприношения в местах, удалённых от централизованного национального храма. Отсюда следует, что их переход в иудаизм имел место до запрета царя Йошиягу».1 Однако даже в этой области между общинами существовали серьёзные различия. Евреи Элефантины совершали жертвоприношения в храме, который сами же и построили, а Бета Исраэль делали это под открытым небом. Обе общины использовали слово масгид для обозначения святого места, но для Бета Исраэль это был дом молитвы, а для евреев Элефантины – место для жертвоприношений. Похоже, что особенности религиозной жизни Элефантины, как они описаны в папирусах, не соответствуют этим особенностям общины Бета Исраэль. Гипотеза о происхождении Бета Исраэль из Египта остаётся, таким образом, недоказанной и недостаточно хорошо сочетается с известными нам фактами.

3.2.1.4 Община, ведущая своё происхождение от еврейства Южной Аравии

Исследователи, полагающие, что Бета Исраэль происходят из Южной Аравии, начинают обычно изложение своей позиции с постановки более общего вопроса о еврейском влиянии на эфиопскую культуру и основывают свою аргументацию на наличии географической близости и долговременных исторических связей между областями по обе стороны Красного моря. Тесные торговые, военные и политические связи между группами, разделёнными Красным морем, действительно существовали, по крайней мере, до возникновения ислама в 7 веке. Если принять во внимание свидетельство о еврейском присутствии на Аравийском полуострове в течение большей части этого периода, то, безусловно, уместно предположение, что еврейские переселенцы прибыли в Эфиопию оттуда. Более точное определение времени прибытия евреев в Южную Аравию, а также выяснение возможности их влияния в Эфиопии – вопрос неясный. Так, например, некоторые исследователи сомневаются, что до четвёртого века н. э. еврейское население Аравийского полуострова было настолько многочисленным, что его влияние распространялось даже на Эфиопию. Другие, напротив, полагают, что многочисленное еврейское население жило на Аравийском полуострове уже с 1 века до н. э. Еврейские солдаты были, по-видимому, среди тех 10 000 солдат, которых Илиус Галл взял с собой на юг Аравии из Страны Израиля около 25 года н. э. Мидрашистские источники сообщают, что рабби Акива был в Аравии, где встречался с аравийским царём «Куши». Этот рассказ свидетельствует не только о том, что эфиопский правитель владел тогда частью Южной Аравии, но и о том, что в этой области существовала большая еврейская община. Только существование подобной общины может объяснить тот факт, что р. Акива предпринял столь долгое и трудное путешествие в эту область. Возможно, какое-то количество евреев жило в Аравии на протяжении периода Первого храма, но представляется достаточно ясным, что многие прибыли туда после разрушения Второго храма в 70 году н. э. Большая еврейская община на юге Аравии существовала, по-видимому, в течение большей части того периода, когда эта область была связана с Аксумом. Логично предположить, что некоторые члены общины переселились в Эфиопию, там бывали и купцы из этой общины. Остальные члены общины, конечно, поддерживали связь с жителями Аксума в различные исторические периоды. На этом и на некоторых других фактах многие исследователи основывают своё предположение о том, что Южная Аравия была основным источником еврейского влияния на эфиопское государство. Они указывают также на то, что элементы из Писания составляли часть аксумской культуры ещё до распространения христианства в четвёртом веке. Другие учёные той же школы утверждают, что распространение еврейского влияния с Аравийского полуострова началось позже, в результате эфиопских завоеваний на юге Аравии в шестом веке, когда эфиопский царь Калеб и его военачальники нанесли поражение южноаравийскому царю, еврею Йосефу Зу Нувасу. В это же время, как известно, Калеб действовал против еврейских групп в самом Аксуме. Действительно, к тому периоду относится первое упоминание области Семен, которая в более поздние периоды служила оплотом Бета Исраэль, а также местом ссылки и изгнания для врагов царя. Исследователь Жозеф Алеви (1827-1917) считал, что завоевание царём Калебом Южной Аравии – во время которого, по его предположению, еврейские военнопленные были приведены в Эфиопию – положило начало формированию общины Бета Исраэль в этой стране.

3.2.1.5 Бета Исраэль: потомки автохтонного населения, принявшие иудаизм

Пятая и последняя гипотеза: Бета Исраэль не являются прямыми потомками евреев; исследователи полагают, что они – эфиопы, происходящие от племён агау, перешедшие в иудаизм на каком-то неизвестном нам этапе своей истории. Сторонники этой гипотезы отмечают физическое сходство Бета Исраэль с их соседями и тот факт, что значительная часть их верований и обычаев (не говоря уже о священных книгах) имеет аналог в эфиопском ортодоксальном христианстве, а иногда имело место и прямое заимствование из этой христианской традиции.

Эдвард Уллендорф, бывший одним из главных сторонников этой гипотезы (теперь он изменил свое мнение), полагал, что эфиопские евреи являются потомками местных групп, которые воспротивились христианизации во времена Аксумского царства. Другие исследователи выдвинули не так давно предположение, что особая религиозная традиция Бета Исраэль сложилась и окончательно оформилась только во времена первых царей Соломоновой династии. До этих пор, полагают они, существовали различные группы, называемые айхуд, т. е. евреи, но они не были объединены и не имели религиозных институтов в настоящем смысле этого слова. Лишь сочетание религиозных и политических процессов, завершившихся в 14 и 15 веках, привело к объединению еврейских групп, созданию религиозной системы Бета Исраэль и возникновению соответствующего самосознания. К этому историческому периоду мы вернёмся ниже.

Имеющихся у нас сведений недостаточно, таким образом, для того, чтобы решить – с помощью методов науки, на основании надёжно установленных фактов – вопрос о происхождении Бета Исраэль. Можно лишь предположить в общих чертах: еврейское влияние в эфиопской культуре шло с Аравийского полуострова, однако нельзя исключать и возможность распространения такого влияния, в различные исторические периоды, из других мест, например, из Египта. Известное мнение о том, что Бета Исраэль являются прямыми потомками еврейских переселенцев и что их религиозная система основана на древних еврейских обычаях, также не находит подтверждения. Оставаясь в рамках науки, можно сказать лишь следующее: пока не будут найдены настоящие доказательства, мы только предполагаем, что формирование группы, известной как Бета Исраэль произошло в результате динамичного развития и сочетания некоторого числа процессов, таких как волны переселения в Эфиопию; религиозные и культурные влияния из стран Востока; диалог – через столкновение и слияние – групп переселенцев с местным населением и культуры переселенцев с местными культурами; а также социальные, духовные и политические процессы в Эфиопии, о которых историкам пока ничего не известно.

3.2.2 Иудаизм и евреи в Эфиопии до Соломоновой династии

Вопрос происхождения Бета Исраэль и их существования как еврейской группы в древней Эфиопии важен не только для академического понимания. Это вопрос, от ответа на который зависят многие принципиальные практические решения; это, по-видимому, останется деликатной темой ещё долгие годы. Менее «взрывоопасен» вопрос о еврейском влиянии или влияниях на общеэфиопскую культуру. Он имеет прямое отношение к нашей теме и, кроме того, его изучение может опираться на более твёрдую научную почву.

Как нам уже известно, Эфиопия стала христианским царством в начале четвёртого века, и её христианство с давних пор насыщено библейскими и «еврейскими» элементами в такой мере, которой нет аналога ни в одной другой христианской культуре. Многие исследователи обращались к вопросу о еврейских влияниях на эфиопское христианство и даже выдвигали предположения об исторических и географических путях их распространения. Из-за сходства этой специфической христианской культуры с культурой общины Бета Исраэль тема еврейских и библейских влияний на эфиопское христианство оказывается во многом связанной с вопросом происхождения общины и её истории.

3.2.2.1 Аксумское царство и еврейские элементы

Мы уже говорили выше об истории Аксумского царства, о его связях с окружающим миром и развитии его христианской письменной культуры. Мы говорили также о формировании в этом процессе эфиопской церкви и её институтов. Принятие христианства как государственной религии, как мы помним, не зачеркнуло наследия эфиопской культуры – элементов местных религий, включая обычаи, возникшие ещё во времена язычества. На формирование эфиопской христианской культуры большое влияние оказали еврейские обычаи и элементы еврейской религии, распространившиеся в Эфиопии за сотни лет до христианства и влившиеся в него.

Хотя свидетельства о еврейских влияниях на аксумскую культуру не являются прямыми и однозначными, само влияние иудаизма на аксумскую культуру до принятия христианства в четвёртом веке н. э. сомнения у учёных не вызывает. Эфиопские традиции, как предания Бета Исраэль, так и предания нееврейских групп, утверждают, что до воцарения христианства более половины населения Аксума исповедовало иудаизм. Хотя исторических доказательств этому не существует (в особенности, когда речь идёт о столь широком распространении), не может быть сомнения в том, что библейские и еврейские элементы оказали большое влияние на древнюю эфиопскую культуру. Эти элементы были настолько сильны, что сохранились до наших дней в качестве «несущей конструкции» эфиопского христианства: обрезание младенцев мужского пола на восьмой день после рождения, строгое соблюдение субботы как святого дня и наличие особых ритуалов и молитв для этого дня, организация пространства молитвенного дома в соответствии с архитектурным строением Храма, соблюдение законов «кашрута» и диетарных обычаев, близких в некоторых отношениям к заповеданным Торой (включая запрет на употребление свинины) и т. д. При исследовании происхождения Бета Исраэль эти многочисленные библейские элементы в общеэфиопской традиции могут служить обоснованием противоречащих друг другу гипотез. С одной стороны, представляется естественным, что столь явные еврейские влияния стали возможны в результате переселения в Эфиопию сильной еврейской группы из другого еврейского центра, из Страны Израиля, с Аравийского полуострова или из Египта. С другой стороны, некоторые учёные полагают, что эти явные еврейские элементы, приобретшие институционный характер и сохранившиеся внутри христианства, позже создали основу для формирования общины Бета Исраэль.

3.2.2.2 Между 9 и 12 веками: воображение и реальность

Письменные свидетельства об истории евреев в Эфиопии дошли до нас только от того периода, который начался с воцарением Соломоновой династии. От предшествующих периодов – времён расцвета Аксума, его упадка и времён династии Загве – сохранились лишь описания сказочного характера, историческая ценность которых не ясна. Среди наиболее важных из этих источников следует отметить книгу Эльдада ха-Дани, предания о царице Йегудит и письма «пресвитера Иоанна».

Об Эльдаде ха-Дани и его сообщениях мы уже говорили выше. Многие исследователи полагают, что его происхождение сомнительно, как и его побудительные мотивы. Вряд ли он в действительности был эфиопом, т. к. ясно, что языка геэз он не знал и с эфиопскими реалиями был знаком понаслышке. Как историко-географическое сочинение книга Эльдада ха-Дани вызывает много вопросов. Похоже, что автор взял ограниченное число фактов и обрамил их легендами, распространёнными в его время. Многие же другие исследователи утверждают, что рассказ Эльдада ха-Дани о евреях, живущих «за горами Куш», аутентичен и содержит первое историческое упоминание о евреях Эфиопии.

Эльдад ха-Дани жил в период упадка Аксума и тех пертурбаций, о которых мы уже упоминали в этой связи в первом разделе. Общеэфиопское предание гласит, что мятежниками, которые окончательно разрушили Аксум в 10 веке, руководила царица по имени Гудит, т. е. Йегудит, или Асату, т. е. Эстер. Царица Йегудит остаётся одной из наиболее загадочных фигур в эфиопской истории. В соответствии с устным преданием, общим для евреев и христиан, Йегудит была из фалаша и принадлежала к общине Бета Исраэль. Другие источники утверждают, что она была язычницей. Третьи полагают, что она была «дочерью чужого народа», недавно принявшей иудаизм. Так или иначе, многие члены Бета Исраэль верят, что Йегудит происходила из их общины, и в преданиях эфиопских христиан она упоминается как «царица фалашей». У современных историков не имеется никаких доказательств аутентичности этих преданий, и они излагают их, отмечая, что существует большое сомнение относительно их достоверности.

В той же мере, в какой рассказы Эльдада ха-Дани о десяти коленах занимали воображение еврейских читателей, сказочный образ «пресвитера Иоанна» воодушевлял христиан Европы. Легенды, распространившиеся на Западе, начиная с 12 века, повествовали, как мы помним, о праведном, сильном и богатом христианском царе по имени Иоанн, который царствует в стране, лежащей за странами ислама, и управляет своим народом как царь и как священник. Сначала полагали, что страна «пресвитера Иоанна» находится в Индии, но в конце концов решили, что это Эфиопия. Письма, авторство которых приписывалось «пресвитеру Иоанну», ходили в средневековой Европе на нескольких языках. Часть этих писем была написана на иврите, и в них часто упоминались евреи, живущие в его царстве. Письма действительно содержали темы и мотивы, похожие на те, что мы находим в описаниях Эльдада ха-Дани. Поэтому европейские евреи, как и христиане, поверили, что Эфиопия, с тамошними евреями, – страна «пресвитера Иоанна». Позже, в 14-15 веках, когда начали – как будет сказано ниже – приходить достоверные сведения о Бета Исраэль, некоторые еврейские авторы отождествили их с «евреями из страны пресвитера Иоанна». Вместе с тем, ценность писем «пресвитера Иоанна» в качестве источника по истории Бета Исраэль является ограниченной, как из-за сомнений в аутентичности самих писем, так и из-за сомнения в том, что страной этого сказочного царя была именно Эфиопия.

Более достоверным является свидетельство еврейского путешественника Биньямина из Туделы, поездки которого датируются 1159-1167 годами; к себе домой в Туделу, в Испании, он вернулся в 1172-3 году. В своём дневнике, Путешествия Биньямина из Туделы, он рассказал о евреях, «на которых нет ярма народов, и у них города и башни на вершинах гор». Некоторые полагают, что он описал здесь евреев Эфиопии; другие исследователи считают, что это описание относится к евреям Йемена и Адена. Различия в текстах рукописей книги не позволяют сделать однозначных выводов. Так или иначе, похоже, что свидетельства Биньямина из Туделы – из вторых рук и их историческая ценность ограниченна.

Прочтите повторно в первом разделе параграфы: 1.1. Введение: власть и разнообразие; 1.2. Эфиопия до принятия христианства; 1.3. Начало распространения христианства; 1.4. Упадок Аксума и воцарение династии Загве. Ответьте на следующие вопросы:

Вопрос 1

«Еврейские влияния явились наиболее важным фактором в процессе формирования общеэфиопской культуры на первоначальном этапе». Согласны ли вы с этим высказыванием? Согласны ли вы с ним полностью? Ответьте на вопрос; обоснуйте своё мнение ссылками на соответствующие исторические события, имевшие место до воцарения династии Загве.

Вопрос 2

«Среди всех предположений о корнях иудаизма в Эфиопии наиболее вероятной представляется гипотеза о распространении еврейского влияния с Аравийского полуострова и переселении евреев оттуда». Согласны ли вы с этим высказыванием? Обоснуйте подробно.

3.2.3 Исторические факты: от времён Соломоновой династии до начала Нового времени

3.2.3.1 Расцвет Соломоновой династии и формирование общины

1270 год был, как мы помним, поворотным в эфиопской истории, – это был год восшествия на престол династии, которая полагала, что ведёт своё происхождение от царя Соломона и древнего Аксумского царства. Цари из дома Соломона вначале упрочили свою власть в тех районах, где господствовало христианство, а затем пожелали властвовать над всеми независимыми народами в горах Эфиопии. Они воевали в том числе и с евреями, которые жили в таких областях как Семен, Вагара и Дембья. В это время, в начале 14 века, и в этой связи Бета Исраэль впервые упоминаются в документах.

Первое достоверное упоминание о группе, известной сегодня как Бета Исраэль, содержится в хронике, повествующей о войне, которую вёл знаменитый христианский император Амда-Цийон (1314-1344). В соответствии с этим источником, император в 1332 году послал солдат сражаться с людьми в округах «Семен, Вагара, Саламат и Сагаде, которые были христианами изначально, но теперь они не верят в Иисуса, как евреи, которые его распяли…». Царствование Амда-Цийона положило начало трёхсотлетнему периоду войн между Бета Исраэль и христианскими царями Эфиопии. Несмотря на всю остроту борьбы и то влияние, которое она оказала на общество Бета Исраэль, борьбу эту не следует рассматривать в отрыве от тех всеобъемлющих перемен, которые происходили в это время на территории Эфиопского нагорья. Утверждение власти царей из дома Соломона на обширных территориях нагорья – как нам известно из предыдущих разделов – было достигнуто за счёт независимости многих племён и народов: христиан, мусульман, язычников, а также евреев. Это было, возможно, борьбой за политическое и экономическое господство в большей мере, чем религиозной войной. Действительно, не существует доказательства тому, что победоносные христианские монархи стремились привести Бета Исраэль к крещению, – как не стремились они к христианизации мусульман южных княжеств, таких как Ифат и Адаль, когда покорили их султанов. Такую цель скорее ставили себе христианские монахи; можно предположить, что цари их в этом поддерживали.

Первым миссионером, действовавшим среди евреев, который упоминается в источниках, был монах по имени Габра-Иясус из согласия евстафиан (известного, как мы помним из первого раздела, своими «еврейско-библейскими» тенденциями, включая приверженность святости субботы). В жизнеописании Габра-Иясуса упоминается его активная деятельность среди «сынов евреев» в области Инфраз. Влияние монаха по имени Козмос на Бета Исраэль носило иной характер. Из-за расхождений с христианским священством района, прилежащего к озеру Тана, Козмос оставил свою общину и поселился среди евреев. Бета Исраэль приняли монаха с радостью, т. к. он был искусным переписчиком книг, и, в соответствии с источниками, именно он переписал для них Орит. Поэтому, а также благодаря чудесам, которые он совершил, Бета Исраэль почитали его как пророка. При поддержке Козмоса члены общины поднялись на войну с местными христианами, и император Давит (1380-1412/3) был вынужден прислать подкрепление из района Тигре, чтобы подавить восстание.

Тот факт, что христианский монах оставил свою веру и поддержал еврейскую армию в войне против церкви и императора, уже свидетельствует о том, что историю Бета Исраэль трудно понять, оставаясь в рамках только религиозных понятий. И сами Бета Исраэль часто демонстрировали готовность сотрудничать с приверженцами других религий в борьбе с императором. Так, например, еврейский правитель Саламата в 15 веке повёл на бунт против христианского государства и христианских, и еврейских солдат. Другой источник примерно столетие спустя упоминает некого фалаши, который спас жизнь монаху Абба Габра-Мессия, когда тот бежал от врагов.

Христианский император Йицхак (1413-1430) первым из царей Соломоновой династии повёл своих солдат на войну против Бета Исраэль. Йицхак с помощью дружественных ему еврейских лидеров нанёс сокрушительное поражение правителю областей Семен и Дембья, члену общины Бета Исраэль. После победы Йицхак потребовал от членов общины креститься, угрожая в противном случае лишить их права владения землёй. Источники сообщают, что Йицхак сказал Бета Исраэль: «Кто пойдёт в купель как христианин, сможет наследовать землю своего отца. Кто не сделает этого, станет фаласи». Возможно, именно отсюда пошло прозвище фалаша – кочевник, чужой, который переходит с места на место, т. к. не имеет земли. Это прозвище стало христианским названием Бета Исраэль. В царствование Йицхака было положено начало принципиальной и долговременной политике христианского государства – политике вытеснения Бета Исраэль с их земель.

Бакадами габра Эгзиабхер - В начале создал Бог… Первая страница древней рукописи Орит; фотография сделана в тридцатых годах 20 века. Слева в книге иллюстрация – «Святой пророк Моисей». В Средние века Бета Исраэль обычно покупали книги Ветхого Завета, которые переписывали и продавали христианские монахи

Иллюстрация 174.Бакадами габра Эгзиабхер - В начале создал Бог… Первая страница древней рукописи Орит; фотография сделана в тридцатых годах 20 века. Слева в книге иллюстрация – «Святой пророк Моисей». В Средние века Бета Исраэль обычно покупали книги Ветхого Завета, которые переписывали и продавали христианские монахи.

Лишение земельной собственности во времена расцвета Соломоновой династии и ухудшение политического и экономического положения Бета Исраэль привели к существенным переменам в жизни общины, которые, в конечном счёте, и обеспечили выживание её как отдельной общины. Учёные утверждают, что в результате этих событий Бета Исраэль усвоили, приспособив к своим потребностям, элементы эфиопской христианской культуры, и, прежде всего, институт монашества (15 в.). Этот институт стал, по-видимому, средством восстановления нравственной и идеологической основы общества после военного поражения. Теперь, с началом тяжелейшего христианского давления, у Бета Исраэль появилась новая религиозная элита, которая сумела оформить и укрепить особую религиозную систему общины. «Революция монахов» (монашество было введено бывшими христианами, такими, как Абба Сабра и Цага Амлак) привела к далеко идущим переменам в культуре и религии общины Бета Исраэль. Изучение литературы Бета Исраэль показывает, что в этот период община заимствовала религиозные произведения у своих соседей-христиан. Среди этих произведений выделяются Мота Арон, Барух и Книга ангелов, о которых будет сказано ниже. В процессе заимствования произведения редактировались и адаптировались до тех пор, пока из них не были удалены все элементы явно христианского характера.

Заимствование христианских произведений в первой половине 15 века и их обработка в соответствии с принципами иудаизма были только частью этой революции. Бета Исраэль заимствовали также обычаи молитвы эфиопских христиан и религиозную музыку; они тоже были приспособлены к иудаизму. По преданию самих Бета Исраэль, в этот же период были введены и законы ритуальной чистоты, известные под названием «ат-тэнкунь», т. е. «не прикасайтесь ко мне». Эти законы, о которых пойдёт речь в следующих разделах, были призваны возвести стену на пути внешних влияний и таким образом защитить от них общину. Соблюдение правил «ат-тэнкунь» во многом способствовало сохранению Бета Исраэль до наших дней как особой общины.

Политика христианского государства, начатая Йицхаком, – вытеснение Бета Исраэль с земель – привела к ещё одной перемене, которая также во многом способствовала выживанию. В течение 16 и 17 веков шёл процесс сгона евреев с их земель. Хотя многие члены Бета Исраэль продолжали заниматься сельским хозяйством, арендуя землю у своих соседей-христиан, число ремесленников среди них росло. Они занимались большей частью гончарным и кузнечным делом, ткачеством и строительством. Правда, ткацкое и строительное ремёсла считались у христиан достойным занятием, но к гончарному и кузнечному делу это не относилось. Они считались презренными ремёслами, а те, кто ими занимался, становились изгоями. Такое положение в соответствии со своим образом жизни и заняла община; её статус определялся не только её членами, но и христианским окружением.

15 и 16 века были, таким образом, периодом адаптации, в процессе которого Бета Исраэль стремились сохранить меру политической автономии, освоить новые профессии и утвердить новые религиозно-общественные институты. В царствование Зар’а Я‘коба (1434-1648) и Баэда-Марьяма (1468-1478) Бета Исраэль сражались вместе с местными властителями, бунтовавшими против императоров.

3.2.3.2 От Граня до Гондара

Во время вторжения Ахмада Граня (1529-1543) Бета Исраэль с радостью приняли мусульманское владычество, но вскоре религиозный экстремизм обратился против них. Порабощены были приверженцы всех эфиопских религий, многие были проданы в рабство на рынках Ближнего Востока. Выше мы уже говорили о еврейских рабах и пленниках из Эфиопии, которых привозили в Египет (упоминания о них мы встречаем в раввинистической литературе того периода). Их выкупали местные евреи. Когда мусульманское владычество закончилось, отношения христиан и евреев вернулись в прежнее проблематичное русло, но теперь существовало и новое обстоятельство, осложнявшее эти отношения. В это время, со второй половины 16 века, началось, как мы помним, постепенное перемещение политического центра государства в район Гондара, находившегося в непосредственной близости от территорий, на которых жили Бета Исраэль. Чем дольше резиденция царей оставалась в этом районе, тем тяжелее были требования к местным жителям; иногда бремя становилось непосильным. Императоры Сарца-Денгель и Сусеньос (1607-1632) построили крепости в районе озера Тана и вели тяжёлую борьбу с Бета Исраэль. Рассказывая об этом, христианские хроники приводят впечатляющие описания героизма еврейских воинов; в них особенно подчёркивается их готовность пожертвовать жизнью, но не покориться кресту и «крестоносцам», умереть, но не изменить своей вере. Хотя община в этот период достигла высокого уровня политического единства и военной координации, она потерпела поражение. Огнестрельное оружие, находившееся на вооружении императорской армии, давало ей огромное военное преимущество. После тяжёлой войны император Сусеньос уничтожил автономию Бета Исраэль. Он конфисковал их земли, продал многих из них в рабство и многих принудил к крещению.

Если бы существование Бета Исраэль зависело только от военной силы, уничтожение их политической автономии означало бы также уничтожение общины. Однако, как это случалось в истории многих еврейских общин, религиозные, экономические и социальные перемены, происходившие с 15 века, подготовили Бета Исраэль к жизни в новых условиях. Небольшое число членов общины поступило на службу в императорскую армию, другие, строители и плотники высокой квалификации, стали работать на строительстве крепостей и церквей новой столицы. Женщины Бета Исраэль были известны своими талантами в изготовлении красок и росписи. В обмен на эти услуги некоторым из эфиопских евреев были пожалованы почётные титулы и земли. Предания Бета Исраэль не содержат единого мнения о том, сколько народу крестилось и ассимилировалось в гондарский период. Некоторые источники подчёркивают «открытость», которая была характерна для системы отношений между евреями и христианами. Другие источники утверждают: община строго соблюдала законы своей религии, что способствовало сохранению чёткой границы между приверженцами иудаизма и христианства; крещения были редки. Возможно, такие расхождения объясняются тем, что ситуация была неодинаковой в разных районах, для разных сословий и в различные периоды. Например, в 1668 году император Йоханнес I (1667-1682) объявил, как мы помним, о введении «разделения» между христианами и мусульманами. Такая политика подразумевала также унижение членов других нехристианских групп; в указе говорилось: «отделить франков, мусульман, турок, а также фалаша, прозываемых кайла, приверженцев еврейской веры, – чтобы не жили среди христиан». Йоханнес вновь повторил этот указ в 1678. Его сын, Иясу I (1682-1706), также, по сообщению источников, запретил браки между членами разных общин.

Хотя целью этих постановлений было ограничение возможностей нехристианских конфессий, они в большой мере способствовали сохранению еврейской общины. Похоже, что в целом жизнь Бета Исраэль в гондарский период была относительно спокойной. Их не принуждали к крещению, и большинство предпочитало сохранять свою веру и оставаться в своей общине. Один из немногих исторических источников Бета Исраэль так говорит о гондарском периоде: «…(Бета) Исраэль знали мир и благоденствие».

3.2.3.3 «Эпоха Судей», 1769–1855

1769 год – важная дата в истории Бета Исраэль по двум причинам. В этот год шотландский путешественник и первопроходец Джеймс Брюс прибыл в город Массауа и отправился оттуда в своё двухлетнее путешествие по стране. Записи Брюса, содержащие многочисленные географические, исторические и этнографические сведения, сыграли важную роль в том, что факт существования Эфиопии вообще и Бета Исраэль в частности дошёл до сознания европейского общества. 1769 год стал также и годом убийства императора Йоаса II. Его смерть ознаменовала начало продолжительного (1769-1855) периода слабости царской власти в Гондаре и усиления местных лидеров и военачальников. Замана масафынт, Эпоха Судей, время анархии и борьбы всех против всех, была названа, как мы помним, по стиху Писания, в котором говорится о настоящей Эпохе Судей: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему нравилось» (Судьи 17, 6; 21, 25). Этот период принёс новые несчастья Бета Исраэль.

Шотландский путешественник и первопроходец Джеймс Брюс

Иллюстрация 175. Шотландский путешественник и первопроходец Джеймс Брюс.

В «Эпоху Судей» эфиопские евреи потеряли все экономические преимущества, которых они достигли в период гондарских царей. В отсутствие сильной центральной власти, заинтересованной в существовании общины, при соблюдении ею определённых законов, и способной такое существование обеспечить, местные правители и военачальники могли без помех захватывать земли и имущество Бета Исраэль и собирать с них грабительские налоги. Отсутствие стабильности наносило ущерб экономике, основанной на сельском хозяйстве, а бремя обеспечения военных расходов при постоянных войнах стало невыносимым. В отсутствие сильного царствующего дома, с концом государственных строительных проектов высококвалифицированные строители и плотники из Бета Исраэль лишились источника доходов. Падение спроса на эти престижные профессии заставило Бета Исраэль практически полностью перейти к кузнечному и гончарному делу, а также ткачеству – ремёслам презренным и низменным в глазах христиан. Общее понижение социального статуса общины сказалось и на религиозной жизни. Очень многие члены общины были вынуждены переменить религию, и, в соответствии с преданием общины, они «потеряли свою веру на 40 лет».2

Как в 15 веке, так и теперь деятельность по сохранению и спасению общины возглавили монахи. В сороковых годах 19 века, сообщают источники, Абба Ваджа, глава монахов района Квара, начал свою деятельность, направленную на духовное возрождение общины; созданное им движение вернуло членов общины к истокам их религии. Это возвращение произошло вовремя, т. к. в середине 19 века возникла новая угроза самому существованию Бета Исраэль: в Эфиопии появились миссионеры-протестанты из Европы.

Вопрос 3

«Политическое поражение Бета Исраэль, нанесённое царями Соломоновой династии и их преемниками, повлияло на религиозную систему общины подобно тому, как разрушение Второго храма повлияло на религию всего остального еврейства. Иудаизм стал религией Книги, вокруг которой сложилось духовное бытие народа». Согласны ли вы с этим утверждением? Проанализируйте его.

Вопрос 4

«С общественно-экономической точки зрения история эфиопских евреев была похожа на историю эфиопских мусульман. И те, и другие были лишены права на владение землёй и обратились к другим средствам пропитания. В конечном счёте это способствовало выявлению особого характера обеих общин, не говоря уже об их выживании». Согласны ли вы с этим утверждением? Согласны ли вы с ним полностью? Перечитайте второй раздел и ответьте на вопрос подробно.

Вопрос 5

«Гондарский период был наиболее благоприятным для приверженцев всех монотеистических религий в Эфиопии – для христианства, ислама и иудаизма». Согласны ли вы с этим утверждением? Ответьте на вопрос подробно.

3.2.4 Вызовы Нового времени

3.2.4.1 Протестантская миссия и евреи Эфиопии, 1855–1904 гг.

Появление протестантской миссии в Эфиопии в середине 19 века (мы уже говорили о её влиянии на эфиопское общество в целом) стало одним из наиболее значимых поворотных пунктов в истории Бета Исраэль. До этого времени евреи Эфиопии не имели никакой связи с другими еврейскими группами, им даже не было известно о существовании мировой еврейской диаспоры. Именно встреча с западной миссией, по иронии судьбы, положила начало знакомству и сближению общины с остальным еврейским миром, формированию её еврейской самоидентификации и – с начала 20 века – её самоидентификации как части еврейства всего мира. Благодаря этой встрече с миссией еврейский мир осознал, что такая община существует, и заинтересовался ею. В процессе расширения контактов – спровоцированных в своё время христианской миссией – между еврейскими организациями и общиной действительно изменялось и расширялось самосознание Бета Исраэль: они перестали быть только внутриэфиопской группой и превратились в диаспору «евреев Эфиопии», которую всё в большей мере можно было описать, используя общееврейские понятия.

В отличие от всего остального Африканского континента, где в 19 и 20 веках миссии и миссионеры действовали при европейской колониальной власти, в Эфиопии миссии были созданы в рамках суверенного местного государства и с его позволения. Такое положение, как мы уже говорили, порождало напряжённость, которая в очередной раз достигла максимума во время конфликта императора Теводроса II (1855-1868) с протестантскими миссионерами. Эфиопские правители требовали, чтобы миссионеры руководствовались национальными интересами Эфиопии, а не интересами европейского христианства. Для истории Бета Исраэль эта политика имела особое значение. Теводрос разрешил деятельность миссионеров при условии, что они будут распространять своё учение только среди Бета Исраэль, но не среди местных христиан. Он также обусловил своё разрешение тем, что те члены Бета Исраэль, которые перейдут в христианство, станут, во всяком случае, официально, эфиопскими ортодоксальными христианами, а не приверженцами других христианских церквей. Но такая политика не сблизила общины. В конце концов выкресты из фалаша, о которых будет сказано ниже, стали выполнять большую часть повседневной работы миссий, и эта деятельность только углубила конфликт между христианами и евреями. Она углубила также – как мы увидим – внутриобщинные противоречия, разделив Бета Исраэль на две группы.

Число членов общины, которых протестанты убедили креститься, не было особенно впечатляющим. По свидетельству самих миссионеров, в 1909 году их количество не превышало 1513 человек. Но влияние миссионеров на Бета Исраэль не следует измерять количеством крещений. При оценке их деятельности следует учитывать принципиальную заинтересованность протестантов в том, чтобы каждый верующий был знаком с Писанием и умел читать его. Протестанты привезли с собой тысячи священных для христиан книг на амхарском языке и основали школы, в которых обучали чтению этих книг. Миссионерам, искушённым в религиозных диспутах, удалось поколебать авторитет монахов из Бета Исраэль, а также уверенность членов общины в том, что их вера восходит к Писанию. Часть членов общины даже прекратила на некоторое время совершать жертвоприношения. Наступление миссионеров на Бета Исраэль породило различные реакции. Хотя сначала члены общины с радостью принимали религиозные книги, которые им дарили, попытки привести их к крещению оказались неудачными. Известен случай еврейской реакции на деятельность миссии, произошедший в 1862 году. Одна из еврейских групп под предводительством нескольких монахов оставила свои жилища и отправилась в тяжёлый путь, желая добраться до Страны Израиля. Они шли в Святую Землю через район Тигре, пока не заблудились. Их ограбили и рассеяли на все четыре стороны. Лишь малая их часть смогла вернуться в район Гондара.

Немецкий миссионер Генри Аарон Штерн (1820-1885), член лондонского общества «Церковная миссия к евреям» («Church Mission to the Jews»)
Штерн проповедует перед членами Бета Исраэль (иллюстрация из книги: H. A. Stern, Wanderings among the Falashas, London 1862)

Иллюстрация 176. Немецкий миссионер Генри Аарон Штерн (1820-1885), член лондонского общества «Церковная миссия к евреям» («Church Mission to the Jews»). Внизу: Штерн проповедует перед членами Бета Исраэль (иллюстрация из книги: H. A. Stern, Wanderings among the Falashas, London 1862).

Публикации миссионерского общества, в которых говорилось об успехах миссии в Эфиопии, заставили взволноваться евреев на Западе. В призыве к спасению общины от духовного уничтожения Бета Исраэль впервые были названы евреями. В 1867 году в Эфиопию, к Бета Исраэль был послан французский еврей Жозеф Алеви; так выразился интерес европейских евреев к общине. Алеви стал первым европейским евреем, посетившим евреев Эфиопии. По возвращении он призвал оказать помощь «потерянным братьям». Но его слова о необходимости создания еврейских школ в селениях Бета Исраэль не были услышаны. Те, кто его послал, члены парижского «Альянса» (Alliance Israelite Universelle), отвергли его предложения, и его призыв был забыт.

Карта. Поход Бета Исраэль к Иерусалиму, 1862

Иллюстрация 177. Поход Бета Исраэль к Иерусалиму, 1862

3.2.4.2 Цепь природных катастроф – «Грозные дни»

В то время как Бета Исраэль ожидали продолжения контакта с еврейским миром, их положение резко изменилось к худшему. Во второй половине 19 века на северо-западную Эфиопию обрушились многочисленные бедствия: вторжение исламских фанатиков из соседнего Махдистского государства (как мы помним из раздела об исламе), продолжительная засуха и ряд эпидемий. Самым тяжёлым в этой цепи несчастий оказался «великий голод» или «грозные дни», годы кыфу кэн – четырёхлетний период тяжёлого голода в 1888-1892 годах. Этот голод явился следствием трёх природных катастроф: болезни скота, прекращения дождей и нашествия саранчи. Всё население, приверженцы всех религий обнищали и пострадали от голода. За короткое время положение резко ухудшилось. Великий кес Абба Йицхак свидетельствовал: «Сначала все отказывались есть мясо коров, которые умерли от болезни. Вскоре после этого уже боролись за то, чтобы есть их кожу».

Эти «грозные дни» оказали очень сильное воздействие на жизнь общины, до сегодняшнего дня они сохраняются в коллективной памяти Бета Исраэль как травма. Некоторые исследователи видят в кыфу кэн со всеми их демографическими и психологическими последствиями некий надлом в истории общины, от которого она не могла оправиться долгое время. Мы не располагаем точными данными, но, по-видимому, за период между 1885-1895 годами погибло не меньше половины членов общины. Те, кому удалось спастись, рассеялись по всей стране в поисках пропитания. Это вело к распаду традиционного деревенского уклада жизни. В такое тяжёлое время было сложно, разумеется, уклоняться от контакта с окружением, контроль со стороны религиозного руководства также ослаб. По сообщениям многочисленных свидетельств, немалое число спасшихся крестились. Лишь в начале 20 века члены общины смогли вернуться и вновь собрались в своих деревнях и областях.

Такое сочетание многих факторов (реакция на деятельность миссии, рост религиозного сознания, установление связи с еврейским миром, а также цепь природных катастроф и гибель людей) способствовало укреплению еврейского самосознания Бета Исраэль. Главным моментом пробуждающегося еврейского бытия стало то, что, в противоположность местным христианам, видевшим в Эфиопии страну Сиона и Иерусалима, Бета Исраэль признавали: их Сион находится в Стране Израиля. Как мы помним, мессианские чаяния проявились в 1862 году в попытке покинуть Эфиопию и отправиться в пеший поход в Страну Израиля. Такие попытки повторялись и в следующие годы. В источниках сообщается по крайней мере о ещё двух подобных случаях, в 1874 и 1879 годах. Все эти попытки, подобно первой, закончились неудачей, и большинство тех, кто отправился в поход, погибли в пути.

3.2.4.3 Файтлович и сближение с зарубежными евреями

Прибытие в 1904 году из Франции польского еврея Якова Файтловича (1881-1955) в места проживания Бета Исраэль стало ещё одним поворотным моментом в истории общины. Файтлович, ученик Жозефа Алеви, посвятил свою жизнь евреям Эфиопии, вёл ради них неустанную борьбу и фактически благодаря своим усилиям добился их приобщения к жизни и истории евреев остального мира.

Д-р Файтлович во время одного из своих путешествий в Эфиопию (всадник рядом с ним – его ученик Таамрат Амануэль)

Иллюстрация 178. Д-р Файтлович во время одного из своих путешествий в Эфиопию (всадник рядом с ним – его ученик Таамрат Амануэль).

Возвратившись из своего первого путешествия в Эфиопию, которое финансировал барон Эдмонд Ротшильд, Файтлович развил бурную общественную деятельность, пытаясь добиться помощи для Бета Исраэль. Он обращался одновременно к евреям Запада и к самим Бета Исраэль, стремясь их сблизить. Файтлович описывал Бета Исраэль как еврейское племя, попавшее в эфиопское окружение и оказавшееся вне своей естественной среды. Исходя из этого, он стремился подчеркнуть моменты сходства истории, религии, культуры Бета Исраэль и евреев остального мира.

В 1907 году по инициативе Файтловича было написано «Послание к нашим братьям, сынам Авраама, Исаака и Иакова, живущим в стране Хабаш», которое подписали 43 выдающихся раввина в Стране Израиля и в диаспоре. Одновременно Файтлович основал ряд «комитетов в защиту фалаша» («Pro-Falasha Committees»), которые размещались сначала в Италии и Германии, затем в США (после Первой мировой войны) и Израиле (после Второй мировой войны). Эти комитеты информировали общественность о судьбе евреев Эфиопии и занимались предоставлением им помощи – через Файтловича.

Файтлович подчёркивал значение образования для общины. Сначала, из первого путешествия, он привёз с собой в Европу двоих учеников, Гетья Ирмиягу и Таамрат Амануэля, которые поступили в учебные заведения, готовившие раввинов. Со временем число членов общины в еврейских учебных заведениях в Европе и Стране Израиля достигло двадцати пяти. Большинство этих учеников вернулось в Эфиопию, и некоторые из них, как люди с редким европейским образованием, быстро заняли ключевые посты в эфиопской администрации. В 1923 году Файтлович основал первую еврейскую школу в столице Эфиопии Аддис-Абебе, и эта школа под руководством Таамрат Амануэля вела широкую просветительскую деятельность в деревнях общины. Файтлович действительно стремился к созданию новой современной элиты и видел в её формировании ключ к выживанию и прогрессу. Но фактическое влияние учеников Файтловича на историю общины оказалось ограниченным. Они учились в столице, Аддис-Абебе, а не в Гондаре, поэтому им мало приходилось встречаться с большинством членов общины. Но Файтлович и его единомышленники на Западе высоко ценили этих людей – как «надежду» и будущее руководство, и самые выдающиеся из «детей Файтловича», такие, как Таамрат Амануэль и позже Йона Богале, действительно смогли оказать влияние на общину. Однако в удалённых от столицы деревнях и областях, где жили Бета Исраэль, авторитет традиционного руководства, священников и старейшин, оставался непоколебимым.

Еврейская школа в Аддис-Абебе, 1923. Справа стоит Таамрат Амануэль.

Иллюстрация 179. Еврейская школа в Аддис-Абебе, 1923. Справа стоит Таамрат Амануэль.

Ученики Файтловича и представители молодого образованного поколения общины Бета Исраэль, Аддис-Абеба, двадцатые годы

Иллюстрация 180. Ученики Файтловича и представители молодого образованного поколения общины Бета Исраэль, Аддис-Абеба, двадцатые годы.

Урок иврита в присутствии Таамрат Амануэля

Иллюстрация 181. Урок иврита в присутствии Таамрат Амануэля.

Файтлович стремился также убедить Бета Исраэль изменить свою религиозную практику, привести её в соответствие с практикой институционализованного раввинистического иудаизма. Он говорил им: оставьте своих монахов, не соблюдайте своих обычаев ритуальной чистоты и прекратите жертвоприношения, перейдите к раввинистическому иудаизму, ведь это – истинное продолжение вашей библейской веры. Но требования Файтловича не встретили понимания у традиционного руководства общины. Даже некоторые его ученики, и среди них – Таамрат Амануэль, не поддерживали его в этом вопросе.

Йона Богале в молодости

Иллюстрация 182. Йона Богале в молодости.

Еврейская школа в Аддис-Абебе как воплощение мечты о скорейшей модернизации. Открытка, которую д-р Файтлович распространял в диаспоре, стремясь обеспечить поддержку своим образовательным проектам и привлечь внимание еврейского общественного мнения к нуждам эфиопских евреев.

Иллюстрация 183. Еврейская школа в Аддис-Абебе как воплощение мечты о скорейшей модернизации. Открытка, которую д-р Файтлович распространял в диаспоре, стремясь обеспечить поддержку своим образовательным проектам и привлечь внимание еврейского общественного мнения к нуждам эфиопских евреев.

Большего успеха Файтлович добился в укреплении духа общины, её стойкости перед лицом протестантской миссии. Школы, основанные Файтловичем, послужили заменой миссионерским школам. С основанием еврейской школы в Аддис-Абебе туда перешли многие ученики из района Гондара, которых уже начали обрабатывать миссионеры.

Оглядываясь назад, можно сказать: несмотря на то, что большая часть евреев мира осталась равнодушной к проекту Файтловича, ему всё же удалось включить вопрос о Бета Исраэль в общееврейскую повестку дня и подготовить, таким образом, почву для последующего развития событий. Его попытки убедить Бета Исраэль отказаться от обычаев, не соответствующих раввинистическому иудаизму, также не увенчались успехом, но сами его посещения и деятельность вернули общине надежду на будущее и укрепили ее в ее противостоянии миссии. Трудно представить, что без Якова Файтловича история Бета Исраэль пошла бы по тому пути, который через некоторое время привёл её к репатриации в Израиль.

Вопрос 6

«Общее ухудшение положения в странах рассеяния, наступление на традицию, установление связи с другими, далёкими еврейскими общинами, – всё это привело к возникновению сионистского движения в Восточной Европе (и других странах) в конце 19 – начале 20 века. В целом похоже, что подобные события происходили и в истории Бета Исраэль и период, о котором говорилось выше, положил начало еврейской модернизации в общине». Согласны ли вы с этим утверждением? Согласны ли вы с ним полностью?

3.2.4.4 Период итальянского завоевания, 1935-1941 годы

Итальянское вторжение в Эфиопию и завоевание страны положили конец просветительской деятельности Файтловича. С приближением войск Муссолини к Аддис-Абебе весной 1936 года учащиеся еврейской школы нашли убежище во французском представительстве; их книги были раскрадены и продавались на рыночной площади. Сам Файтлович был вынужден покинуть Эфиопию. Он отправился в Страну Израиля. Таамрат Амануэль со своими учениками перебрался в Гондар.

Декабрь 1936 года, во время итальянского завоевания. Один из руководителей общины, Абба Азарья, демонстрирует книгу Орит. Деревня в районе Гондара.

Иллюстрация 184. Декабрь 1936 года, во время итальянского завоевания. Один из руководителей общины, Абба Азарья, демонстрирует книгу Орит. Деревня в районе Гондара.

Период итальянского владычества в Эфиопии оказался для эфиопских евреев относительно спокойным. Фашисты стремились, как мы помним, установить своё имперское господство за счёт христианско-амхарской гегемонии и при опоре на разнообразные в этническом и религиозном отношении элементы местного общества. Сначала итальянская власть действительно благоволила Бета Исраэль как угнетённому меньшинству, «освобождённому» от ига амхарских правителей. Один из членов Бета Исраэль, Рэувен Исайяс, был даже назначен руководителем общины и получил официальное звание. При поддержке Таамрата Амануэля Исайяс старался строить новые деревни, самая известная из которых – Амбобар. В этот же период итальянский еврей Карло Альберто Витербо предпринял смелую попытку продолжить традицию помощи Бета Исраэль, начатую Файтловичем. Но вскоре отношение фашистов к Бета Исраэль переменилось. В 1937 году Таамрат Амануэль был вынужден бежать из Эфиопии, а спустя год на всей территории страны вступили в силу фашистские расовые законы. В рамках этих законов была начата политика, включавшая элементы активной дискриминации Бета Исраэль из-за их религиозной принадлежности. Профалашские деятели и организации всегда стремились представить период итальянского завоевания периодом агрессивного антисемитизма наподобие европейского антисемитизма тех лет. Хотя в таком сближении была доля преувеличения, оно пробуждало сочувствие и симпатию к общине в еврейском мире. При более взвешенном подходе к этому вопросу можно сказать, что Бета Исраэль пострадали во время фашистского завоевания примерно в той же мере, что и остальные жители Эфиопии. Бета Исраэль даже сотрудничали с ними в сопротивлении фашизму. Многие молодые члены общины сыграли заметную роль в рядах «патриотов», и некоторые ученики Файтловича погибли в борьбе с фашистами.

Вопрос 7

Выскажите свои соображения по поводу фашистского завоевания Эфиопии с точки зрения его отношения к религиям и влияния на них: каково было значение этого периода в истории христианства, ислама и иудаизма в Эфиопии?

3.2.4.5 Под властью Хайле Селассие, 1941–1973 годы

До освобождения Эфиопии от итальянского завоевания в 1941 году количество евреев, приезжавших с Запада, было очень невелико. В три последующие десятилетия их число резко возросло. Сначала с британскими войсками прибыло несколько евреев из Страны Израиля и Европы; некоторые евреи стали личными советниками императора. А после создания государства Израиль, в особенности с середины пятидесятых годов, между ним и Эфиопией установились разнообразные связи. Многие израильские специалисты и советники работали теперь в Эфиопии в самых разных областях. В конце пятидесятых и в шестидесятые годы в Эфиопии находились сотни израильтян; они жили там с семьями, для детей были открыты детские сады и школы на иврите. Многие из этих экспертов – военных советников, врачей, специалистов по сельскому хозяйству, транспорту, управлению, финансовому делу, строительству и т. д. – встречались с Бета Исраэль, посещали районы их проживания и даже устанавливали личные отношения с их руководством. Однако до конца правления императора Хайле Селассие израильское правительство не предпринимало никаких усилий для организации алии из Эфиопии. Политика израильского правительства объяснялась, среди прочего, сомнениями в том, что община действительно является еврейской (в этом сомневались многие круги, включая израильский раввинат), а также опасением, что члены общины не смогут приспособиться к новым условиям. Те, кто определял политику Израиля, стремились к созданию антиарабского союза с императором и считали такой союз, особенно с 1959 года, чрезвычайно важным для обеспечения обороноспособности государства. А сам Хайле Селассие неоднократно заявлял, что все граждане страны независимо от своей религиозной принадлежности являются эфиопами. Такова была идеология, на которую он опирался в своей борьбе с эритрейскими сепаратистами и их сторонниками в арабских странах. Осторожные попытки израильтян указать на различие между эритрейскими мусульманами и евреями Бета Исраэль и убедить императора, что еврейская община вправе покинуть его страну, вызывали его недовольство и немедленно пресекались. Как правило, во времена правления Хайле Селассие израильские правительства предпочитали упомянутые стратегические интересы. Перед этими стратегическими соображениями проблема Бета Исраэль отошла на второй план; в конечном счёте, её просто стали игнорировать. Вместе с тем, при всех ограничениях, дело сдвинулось с мёртвой точки. В основном это произошло в результате деятельности Еврейского Агентства (Сохнут). В середине пятидесятых годов в Асмаре (Эритрея тогда ещё была автономией внутри империи) открылся семинар для учителей иврита под руководством бывшего ученика Файтловича Йоны Богале. В соответствии с программой этого семинара в Израиль, в молодёжное поселение Кфар-Батья приехали две группы юношей и девушек для изучения иврита, иудаизма, а также других предметов. Целью этих семинаров была подготовка молодого руководства общины Бета Исраэль в Эфиопии. Большая часть молодёжи из Кфар-Батья действительно вернулась в Эфиопию (первые выпускники возвратились в 1957 году). Они стали учителями в новых деревенских школах, основанных Еврейским Агентством. Теперь они уже и внешне выглядели по-новому. Одетая по-европейски, в кипах, с филактериями, цицит и молитвенниками, а также с новыми ивритскими именами, молодёжь из Кфар-Батья заняло высокое положение в своих общинах.

Д-р Файтлович (со своей сестрой Мирьям Берман) в одной из деревень Бета Исраэль – с руководством деревни и учениками местной школы

Иллюстрация 185. Д-р Файтлович (со своей сестрой Мирьям Берман) в одной из деревень Бета Исраэль – с руководством деревни и учениками местной школы.

Молодые члены общины в сороковые годы 20 века (справа: Эзра Малафия и Исайяс Байо)

Иллюстрация 186. Молодые члены общины в сороковые годы 20 века (справа: Эзра Малафия и Исайяс Байо).

Все эти события, а также, одновременно с этим, установление отношений между молодёжью общины и другими центрами еврейского мира, привели в шестидесятые годы к важным переменам. Постепенно влияние традиционного руководства ослабевало, и возрастал авторитет молодых людей, получивших образование. Традиционные специфические обычаи общины постепенно уступали место еврейским раввинистическим и универсальным нормам и обычаям. В ходе этого процесса, начало которому положили ещё первые встречи с Файтловичем, община постепенно усвоила традиционный еврейский календарь с его многочисленными праздниками, включая, разумеется, и те, о которых Бета Исраэль не знали в прошлом. Теперь праздновали и Пурим, и Хануку; торжественно отмечали также современные сионистские праздники, и в первую очередь День независимости Израиля. В шестидесятых годах в Эфиопии работали посланцы Еврейского Агентства. Их деятельность была направлена, в основном, на модернизацию еврейского образования молодёжи Бета Исраэль. С помощью одного из главных активистов, Йоны Богале, было создано двадцать семь деревенских школ, а также еврейская школа в Асмаре (большинство этих школ, кроме школы в деревне Амбобар, через какое-то время были закрыты из-за недостатка средств). В синагогах начали читать свитки Торы, написанные на иврите. «Щит Давида» становился всё более распространённым символом и у еврейства Эфиопии. И – самое важное – всё большее число молодых членов общины осознавало, что еврейское государство действительно существует. Они начали мечтать о репатриации в Израиль, об осуществлении на практике тех молитв, которые их предки произносили с незапамятных времён, о том, чтобы не быть больше малозаметным меньшинством в Эфиопии и найти своё место в стране Сиона и Иерусалима.

Представители «молодёжи из Кфар-Батья» во время посещения дома Файтловича в Тель-Авиве

Иллюстрация 187. Представители «молодёжи из Кфар-Батья» во время посещения дома Файтловича в Тель-Авиве. В 1955 году д-р Файтлович скончался. После него осталось большое собрание эфиопской литературы – священных книг и рукописей. «Дом Файтловича» (на ул. Виткин 10 в Тель-Авиве) был закрыт в 1974 году, а содержимое его передали в библиотеку Тель-Авивского университета. В 2000 году в университетской библиотеке была открыта «комната Файтловича», где можно увидеть его архив и часть книг из его собрания.

Cинагога в деревне возле Гондара, над которой установлен «Щит Давида». Фотография сделана студентами Тель-Авивского университета, май 1970.

Иллюстрация 188. Синагога в деревне возле Гондара, над которой установлен «Щит Давида». Фотография сделана студентами Тель-Авивского университета, май 1970.

Синагога в деревне Волька, март 1984

Иллюстрация 189 Синагога в деревне Волька, март 1984.

Вопрос 8

Прочтите параграф 2.11 первого раздела – «Хайле Селассие – лев побеждающий из колена Йегуды» и параграф 3.5.2 второго раздела – «Возврат к политике эфиопизации: Хайле Селассие, режим Насера, Эритрея» и проанализируйте политику Хайле Селассие в отношении Бета Исраэль как отражение его воззрения на Эфиопию в целом и роль в ней различных религий.

3.2.5 Революция в Эфиопии и репатриация в Израиль, 1974–1991 годы

3.2.5.1 Первые годы революции

События, происходившие в Эфиопии с 1974 года, служили фоном для кардинальных перемен в истории Бета Исраэль. Политика новой революционной власти, начатая в 1974 году, обещала, как казалось сначала, заметное улучшение экономического и религиозного положения общины. Однако иллюзии быстро рассеялись. Например, в соответствии с планом земельной реформы, объявленной в марте 1975 года, евреи получали право заниматься сельским хозяйством в роли землевладельцев, а не только арендаторов. В действительности же перераспределение земель было осуществлено лишь частично, и членам общины, пожелавшим воспользоваться новыми возможностями, пришлось вступить в конфликт с землевладельцами. В отношении свободы вероисповедания политика нового правительства также не была последовательной. Руководство общины приветствовало прекращение деятельности иностранных миссионеров и, в особенности, провозглашение свободы вероисповедания, равенства религий и отмену особого положения церкви. Однако новый режим быстро перешёл к антирелигиозной политике, в её рамках власти начали вмешиваться в отправление еврейских религиозных ритуалов и даже запрещать их. Дипломатические отношения с Израилем были разорваны, как мы помним, ещё в конце правления Хайле Селассие. Теперь об их восстановлении не могло быть и речи. Чем более просоветским становился режим, чем дальше он заходил в своей войне с христианско-«сионистской» традицией, тем в большей мере Бета Исраэль чувствовали себя как в осаждённой крепости.

Школа в Амбобаре – большой еврейской деревне возле Гондара, 1979.

Иллюстрация 190. Школа в Амбобаре – большой еврейской деревне возле Гондара, 1979. После революции власть напрямую вмешивалась в дела образования и диктовала его содержание. Это имело и свою положительную сторону: девочек из общины также обязали посещать школу.

Таковы были специфические проблемы Бета Исраэль. Кроме того, общину не миновали и те бедствия, которые новый режим принёс всему населению Эфиопии. Разваливающаяся экономика, полное отсутствие личной безопасности и постоянная угроза жизни были для членов общины – как для немногочисленного меньшинства – ещё тяжелее, чем для остального населения. Зажатые между правительственными войсками и местными фронтами освобождения, нищающие, Бета Исраэль пережили во второй половине семидесятых и в течение восьмидесятых годов ряд непрерывно следующих друг за другом катастроф.

Пример вмешательства властей в дела религии – армейский офицер в синагоге Амбобара, 1984 (на скамье, четвёртый справа)
На праздновании Сегда в Амбобаре представитель режима произносит политическую речь

Иллюстрация 191. Пример вмешательства властей в дела религии – армейский офицер в синагоге Амбобара, 1984 (на скамье, четвёртый справа). Внизу: на праздновании Сегда в Амбобаре представитель режима произносит политическую речь.

После революции в Эфиопии была запрещена деятельность большинства иностранных организаций, в том числе и еврейских. Из этих последних только «ОРТу» позволено было продолжить свою деятельность. Лишь в 1977 году эта организация в сотрудничестве с «Джойнтом» смогла приступить к осуществлению плана общинного развития в районах проживания Бета Исраэль. Этот план распространялся на следующие области: сельское хозяйство, профессиональную подготовку, медицинские услуги, а также общее и религиозное образование. В обмен на разрешение этой деятельности «ОРТ» обязали предложить свои планы развития всему населению района, т. е. также и неевреям. Несмотря на тяжёлое положение в государстве, осуществление планов «ОРТа» принесло значительные успехи. В 1981 году в 19 школах «ОРТа» обучалось более 2,200 учеников. С помощью «Джойнта» около 400 земледельцев и ремесленников смогли взять специальные кредиты, а в поликлиниках «ОРТа» получали медицинскую помощь около 200 больных в день. Кроме того, «ОРТ» готовил еврейских религиозных деятелей, финансировал строительство и ремонт синагог. Часть руководителей общины и других еврейских активистов критиковали эту деятельность «ОРТа». Они утверждали, что усилия следует направить на организацию репатриации в Израиль, а не на улучшение условий жизни в Эфиопии. Так или иначе, в том же 1981 году власти закрыли отделения «ОРТа» и прекратили их деятельность.

3.2.5.2 Изменение отношения к Бета Исраэль в Израиле и операции по репатриации

Во время революционных событий в Эфиопии в Израиле также произошли важные перемены в отношении к Бета Исраэль. 9 февраля 1973 года главный сефардский раввин Израиля, р. Овадья Йосеф, подтвердил факт еврейства общины и призвал разрешить им репатриацию в Израиль. Примерно год спустя к этому призыву присоединился также главный ашкеназский раввин, р. Шломо Горен, и в марте 1975 года межведомственная комиссия постановила, что евреи Эфиопии имеют право на израильское гражданство в соответствии с Законом о возвращении. Однако эти перемены не привели тогда к прямой израильской государственной инициативе. В конце 1975 года Менгисту, правда, возобновил связи с Израилем в области обороны, но всё ограничивалось лишь военными вопросами, политические контакты не подразумевались. Эфиопский правитель стремился углубить свои отношения с Советским Союзом, и в феврале 1978 года он выслал израильских специалистов. В связи со всеми этими событиями в Израиле и во всём остальном еврейском мире разразилась бурная дискуссия о Бета Исраэль. Американские еврейские организации через различные каналы оказывали давление на правительство Израиля и Еврейское Агентство, требуя, чтобы они приступили к практическим действиям. Эти требования были поддержаны большей частью еврейской и израильской прессы конца семидесятых – начала восьмидесятых годов. К тем, кто стремился добиться от правительства государственной инициативы, присоединились также первые репатрианты из Бета Исраэль, которые прибыли к тому времени в Израиль тайно, сложными путями. В 1977 году их было около 150, в 1981 году – около 1,400.

На этом этапе, в начале восьмидесятых годов, бегство Бета Исраэль (в особенности из районов Тигре и Волкает) из Эфиопии приняло более широкие масштабы. Эфиопские беженцы, которые пытались спастись от бедствий гражданской войны и всё ухудшающегося экономического положения, шли в Судан непрерывным потоком. Там, в лагерях беженцев, эфиопские евреи проводили по два или три года без медицинской помощи; в лагерях была высокая смертность. Агенты израильского Мосада (среди которых были и члены общины) вывозили оттуда людей небольшими группами, и в конце 1983 года число эфиопских евреев в Израиле достигло примерно 4,000.

Драматические события произошли в 1984 году. Деятельность агентов, в соответствии с указанием правительства Израиля, стала более активной; эфиопским евреям было сообщено об удачном первоначальном обустройстве их собратьев.

Голод, усилившийся в этом году, способствовал увеличению потока беженцев, и до конца года около 10,000 членов общины покинули свои деревни в районе Гондара и отправились в пеший поход в Судан. Около 4,000 членов общины погибли в пути или в лагерях беженцев в Судане из-за разбойных нападений и болезней. Когда известие об этой катастрофе достигло Израиля, правительство приняло решение о проведении «операции Моше». В течение примерно двух месяцев, с середины ноября 1984 года, в Израиль с территории Судана через различные промежуточные пункты было привезено более 6,500 репатриантов из Эфиопии.

«Операция Моше» началась в обстановке секретности, но вскоре секретность была нарушена. Информация об операции просочилась в американские, а затем и израильские СМИ, и 3 января 1985 года основные данные об операции были обнародованы на пресс-конференции. В результате правительство Судана прекратило операцию и сотни беженцев – членов общины остались в Судане. Наконец, в марте 1985 года, репатриация была завершена; полёты проводились при поддержке американских спецслужб. Накануне начала «операции Моше» в Израиле уже жили около 7,000 членов общины. После операций по репатриации их число достигло 16,000 человек. Большинство их пережили в этом процессе потерю близких и расставание с теми, кто остался в далёкой Эфиопии, где продолжалась гражданская война.

За период между летом 1985 года и концом 1989 года в Израиль удалось добраться ещё примерно 2,500 репатриантов, как непосредственно из Аддис-Абебы, так и из Судана, небольшими группами. Восстановление дипломатических отношений между Эфиопией и Израилем осенью 1989 года привело к возобновлению репатриации. Теперь правительство Эфиопии разрешило постоянный выезд небольших групп репатриантов в обмен на израильскую помощь. Эта новая ситуация быстро стала драматической. При поддержке представителей «Американской организации помощи евреям Эфиопии» (The American Association for Ethiopian Jews) евреи в массовом порядке покинули свои деревни, оставили имущество и собрались в Аддис-Абебе, ожидая отправки в Землю Обетованную. Летом 1990 года уже более 20,000 человек находились во временных лагерях в столице. Они жили скученно, без крыши над головой, семьи распадались; начались болезни. Всё это – в тревожной атмосфере города накануне решительного сражения между правительственными войсками и фронтами освобождения.

Начало третьего тысячелетия в Израиле – номер газеты для выходцев из Эфиопии, посвящённый десятилетнему юбилею «Операции Шломо», июль 2001

Иллюстрация 192. Начало третьего тысячелетия в Израиле – номер газеты для выходцев из Эфиопии, посвящённый десятилетнему юбилею «Операции Шломо», июль 2001.

В течение первых месяцев 1991 года, в то время как режим Менгисту разваливался, израильские и американские специалисты разрабатывали совместный план – «операцию Шломо». В середине мая, когда повстанческие силы готовились вступить в Аддис-Абебу, Менгисту согласился бежать. На лёгком самолёте его переправили в Кению, а оттуда – в Зимбабве. 24 мая 1991 года, в результате сложной операции, в которой Израиль задействовал почти весь свой воздушный флот, в течение 36 часов более 14 тысяч человек были перевезены из Эфиопии в Израиль. С окончанием «операции Шломо» число эфиопских репатриантов в Израиле достигло примерно 45,000 человек. Так основная часть общины Бета Исраэль переместилась из Эфиопии в современное еврейское государство.

И после «Операции Шломо» отдельные общины и семьи Бета Исраэль продолжали оставаться в Эфиопии, в отдалённых районах, таких, как Годжам и Квара. Теперь возникла и проблема так называемых фалашмура, т. е. членов общины, которые крестились сами или родились у родителей-выкрестов и желали теперь вернуться к иудаизму и воссоединиться со своими родными в Израиле. Проблема эфиопских христиан еврейского происхождения оказалась очень сложной; несколько тысяч человек из этой общины прибыли в Аддис-Абебу во время «операции Шломо» и после неё. Во время «операции Шломо» было решено оставить их в Эфиопии, однако в последние годы вопрос об их праве на репатриацию поднимался вновь и вновь. Этот вопрос вызвал серьёзные разногласия. У многих их этих выкрестов есть близкие родственники в Израиле, а с переездом в Аддис-Абебу их шансы вернуться в свои деревни и зажить прежней жизнью уменьшились. За период долгого пребывания в Аддис-Абебе члены этой группы много общались с представителями государства Израиль и израильского раввината, а часть из них даже перешла в иудаизм под руководством ортодоксальных раввинов. Однако в ноябре 1996 года верховный раввинат Израиля, который прежде выступал за поддержание связей с фалашмура, отказался от такого подхода – из-за постоянно возникающих серьёзных сомнений относительно их еврейского происхождения. Новый режим в Эфиопии также был против активной еврейской деятельности, видя в ней вмешательство во внутренние дела государства. Существовало и ещё одно соображение: опасались, что число эфиопов, которые пожелают объявить себя христианами еврейского происхождения, может достичь десятков и даже сотен тысяч. Сейчас, когда пишутся эти строки, проблема фалашмура всё ещё не решена, и сомнительно, что она будет когда-нибудь решена полностью. Проблема фалашмура связана с тем ключевым вопросом, обсуждением которого мы начали этот раздел. Тот, кто полагает, что община Бета Исраэль является интегральной частью эфиопского общества, будет, по-видимому, говорить о возможности того, что бесчисленное множество христиан захочет принять иудаизм, чтобы улучшить условия своей жизни. Тот же, кто видит в Бета Исраэль потерянное колено Израиля, уцелевшее в изгнании, предпочтёт, по-видимому, другой подход: «Израиль, хоть и согрешил, остаётся Израилем».

Таблица, показывающая рост числа репатриантов из Эфиопии в Израиле по годам.

1948–1971 67
1972–1979 306
1980–1989 (включая прибывших во время «операции Моше») 16,965
1990–1992 (включая прибывших во время «операции Шломо») 27,803
1993 863
1994 1,192
1995 1,312
1996 1,361
1997 1,699
1998 3,105
1999 2,290
2000 2,228
Всего 59,291

Вопрос 9

Опишите кратко политику государства Израиль со времени его основания по отношению к общине Бета Исраэль в Эфиопии. Рассмотрите разные этапы, перемены и их причины.

1 Graham Hancock, The Sign and the Seal, 1993, p. 407.

2 W. Leslau, «A Falasha Religious Dispute» в: Леслау, 1947, стр. 80.