Часть первая. Взгляд на германский хасидизм

1.1. Германский хасидизм

Термин “германские хасиды”1 относится к группе еврейских лидеров, действовавших в Германии во второй половине 12 и первой половине 13 века. Это обозначение – не самоназвание; оно употребляется еврейскими авторами, писавшими вне Германии – в Испании, Провансе и других странах. Его происхождение, по-видимому, связано с тем, что во главе группы стоял рабби Йеуда Хасид (Благочестивый) и его отец, рабби Шмуэль бен Калонимус Хасид. Прозвище учителей стало также прозвищем их учеников и последователей, а географическое определение “германские”, вероятно, было добавлено, когда о хасидах стали писать за пределами Германии.

❒  Вопрос 1
Почему сами германские хасиды не пользовались этим эпитетом? ❑

Одно из первых упоминаний “хасидов Алеманнии” (то есть Германии2) содержится в Книге правящего рабби Авраама бен Натана а-Йархи (1155 – 1215):

По поводу смысла этого3 я получил предание от имени хасидов Алеманнии (да благословится их память!): [Тфиллин] равноценны всей Торе, как сказано: “...дабы Тора Господня была в устах твоих”4 и как учат об этом в Мехилте5 . И счет двух букв шин вместе со счетом слова шеш и вместе с семью зубцами дает 613.
Из: Книга правящего рабби Авраама бен Натана а-Йархи, под редакцией Йицхака Рефаэля, с. 607.

Последние полтора столетия этот термин применяется и в научной литературе для обозначения еврейских мыслителей, создававших труды на темы этики, теологии и мистики в Германии 12 – 13 веков. Поскольку под это определение подпадают и авторы, которые никак не были связаны со школой Шмуэля Хасида и Йеуды Хасида, принято говорить о различных школах или “кружках” германских хасидов, чтобы подчеркнуть, что в среде германского еврейства того времени существовали различные течения и направления.

Говоря об учении германского хасидизма, подразумевают в первую очередь Книгу хасидов Сочинение Йеуды Хасида. Книге хасидов посвящена 4 часть курса. В этом обширном произведении детально изложены этические представления средневекового еврейства – представления, сохранившие свое влияние и в новое время. Согласно принятому сегодня словоупотреблению, хасидизмом называют не только этическое, но и мистическое учение хасидов. Такое расширение исходного значения термина оправдано тем, что ведущие хасидские авторитеты в сфере этики занимались также и мистическим учением. Сказанное относится в первую очередь к рабби Йеуде Хасиду и его наиболее выдающемуся ученику рабби Эльазару бен Йеуде из Вормса.

Содержание понятий “этическое учение” и “мистическое учение” будет раскрываться в ходе дальнейшего изложения. Пока же в этом вводном разделе мы ограничимся следующими предварительными определениями.

• Этическое учение – совокупность норм и правил, предметом которых являются не только поступки человека во внешнем мире, но и его внутренний мир, эмоции, намерения, духовные устремления – любовь к Богу и страх перед Ним, вера и борьба с дурными побуждениями. Этические нормы предъявляют человеку требования, превосходящие тот минимум, который возложен на него религиозным законом (галахой); следовать этим нормам – значит делать больше того, что предписано, держаться “внутри линии закона”6. Они направляют человека к достижению высокого духовного достоинства путем “сверхдолжных деяний” и в социальной, и в религиозной сфере. Эти сверхдолжные деяния создают дополнительные заслуги, присоединяющиеся к заслуге обычного соблюдения закона. Этическая литература, как правило, адресована широкой аудитории; для ее стиля характерно использование риторических, дидактических и проповеднических приемов, призванных убедить слушателей и читателей принять провозглашаемые ею нормы.

• Эзотерическое учение7 – учение, предметом которого являются недоступные рациональному познанию основы Божественного и земного бытия. Основные темы эзотерического учения: структура Божественной реальности и действующие в ней силы; пути Божьего провидения и управления миром; причина и цель творения; место человека в мире; учение о душе; смысл и назначение религиозного служения. В переводе на привычный язык эти темы можно обозначить так: теология – учение о Божестве; космогония – учение о творении; космология – учение о мире и о божественном управлении им; антропология – учение о человеке; психология – учение о душе. Эзотерическое учение опирается не на рациональную аргументацию, а на знание, передаваемое по традиции, а также на истолкование сакрального текста (Библии, Талмуда, Мидрашей и т. д.) согласно традиционным герменевтическим правилам (друшДруш – истолкование слов священного текста, помимо их простого значения, и построение теологического рассуждения на этой основе.). В некоторых случаях учение апеллирует к сверхчувственному откровению и мистическому опыту. Сочинения, излагающие эзотерическое учение, адресованы обычно узкому кругу посвященных; понимание таких текстов сопряжено со значительными трудностями.

❒ Вопрос 2
Можно ли провести различие между галахической и этической литературой в книгах Библии? ❑

Входные двери синагоги. Синагога построена в 1034 г. в Вормсе(Германия)

Иллюстрация 1

Входные двери синагоги. Синагога построена в 1034 г. в Вормсе(Германия).

❒ Вопрос 3
Можете ли вы назвать сочинения или фрагменты сочинений, посвященные эзотерическому учению? ❑

Итак, творчество германских хасидов в сфере этики и мистики началось не в безвоздушном пространстве, оно было частью социальной и культурной реальности своей эпохи. Это творчество в его взаимосвязи с другими течениями еврейской мысли и станет предметом следующих частей курса.

1.1.1.ХронологиЧеские рамки

Важной временной отметкой для датировки деятельности германских хасидов служит Книга хасидов. Книга представляет собой обширное собрание проповедей и рассказов, изречений и толкований на темы морали (4 – 8 части нашего курса будут посвящены детальному анализу этой книги). Основной автор Книги хасидов – рабби Йеуда Хасид, который умер в 1217 году. Первая часть сочинения, содержащая, как полагают, более ранний материал, написана, по-видимому, отцом рабби Йеуды – Шмуэлем Хасидом. На основании этого в исследовательской литературе принято связывать начало германского хасидизма с деятельностью Шмуэля Хасида и датировать его серединой 12 века.

Учение германского хасидизма развивалось на протяжении четырех поколений: поколения Шмуэля Хасида, поколения Йеуды Хасида, поколения учеников рабби Йеуды во главе с рабби Эльазаром из Вормса, который скончался около 1230 года, и поколения учеников рабби Эльазара. Таким образом, эпоха творческого развития германского хасидизма продлилась около столетия – от середины 12 до середины 13 века.

В конце 13 века творческое развитие германского хасидизма как в сфере этики, так и в сфере мистики прекращается. В основе большинства этических сочинений, написанных в начале 14 века, лежит Книга хасидов, а также переработки, сокращения, новые редакции этических доктрин, разработанных германскими хасидами до середины 13 века.

В сфере эзотерического учения мы наблюдаем во второй половине 13 и в начале 14 века быструю ассимиляцию тайного учения германских хасидов мистикой О мистике см. Замечание: об основных терминах. каббалы. Символика Понятие символа восходит к греческому symbolon, что означает “знак”, “отметка”. Символ– это конкретная деталь, указывающая на нечто помимо самой себя и, таким образом, наделенная абстрактным смыслом. В мистике символы представляют, при помощи слов, единственно возможное, частичное выражение Божественной сущности, которая сама при этом продолжает оставаться неописуемой. каббалы, сформировавшаяся в конце 12 и начале 13 столетия в Провансе и Испании, распространилась к концу 13 столетия по всей Европе. Начиная с конца 13 века символы и концепции, восходящие к Йеуде Хасиду и Эльазару из Вормса, сочетаются в мистических сочинениях германских хасидов с новыми, каббалистическими символами. С другой стороны, некоторые идеи и понятия эзотерической доктрины германского хасидизма проникают в каббалу и оказывают на нее влияниеСм. ниже 1.3.5.. Тем не менее, в результате этого процесса германский хасидизм теряет свое идейное своеобразие и сохраняется лишь как один из оттенков в многоцветии каббалистического творчества.

1.1.2. ГеографиЧеские рамки

В рассматриваемый период (12 – 13 века) германское еврейство составляло в культурном отношении единое целое с еврейством Северной Франции. Религиозная культура этого региона находит свое наиболее яркое воплощение в творчестве тосафистов Ивр. баале а-тосафот – “авторы дополнений”. Название школы комментаторов Талмуда и галахистов, действовавшей в Северной Франции и прирейнских землях в 11 – 13 веках. Ученые этой школы создавали в основном комментарии и глоссы (примечания) к Талмуду, которые поначалу мыслились как “дополнения” к основополагающему комментарию Раши, но с течением времени приобрели самостоятельное значение. Эти комментарии по сей день печатаются в стандартных изданиях Вавилонского Талмуда под заглавием “Тосафот”. Наиболее известными тосафистами были внук Раши, раббену (рабби) Йааков Там (1100 – 1170) и племянник последнего, рабби Йицхак Старший (сокращенно – Ри) (предположительно 1120 – 1185). , продолжателей рабби Шломо Йицхаки (сокращенно – Раши), величайшего комментатора Библии и Талмуда (1040 – 1105). Благодаря деятельности тосафистов регион постепенно стал культурным центром еврейства христианских стран, играя роль, аналогичную той, которую играл испанский центр в мусульманском мире. Эти два центра развивались параллельно и достигли своего расцвета примерно в одно и то же время.

Таким образом, германский хасидизм являлся частью более широкого культурного феномена, главными выразителями которого были тосафисты. Тем не менее, духовный мир германских хасидов отличался самостоятельностью и не сливался с общим фоном. Германские хасиды занимались и галахой; их сочинения в этой области – неотъемлемая часть литературы тосафистов. Но хотя можно указать на особенности их подхода и в этой сфере, главное тут – своеобразие их этической и эзотерической доктрин, которые и являются предметом нашего курса.

Творчество германских хасидов протекало в основном в трех знаменитых общинах рейнской области, в городах Шпейер (в еврейских источниках – Шпейра), Вормс (Вирмайза) и Майнце (Магенца), обозначаемых аббревиатурой ШУМ8. Впрочем, некоторые из видных представителей германского хасидизма жили в других городах Германии. Особо следует отметить тот факт, что Йеуда Хасид провел большую часть жизни в Регенсбурге (Бавария).

Среди авторов, на которых деятельность германских хасидов и тосафистов оказала существенное влияние, были и выходцы из общин, находившихся далеко на восток от упомянутых рейнских городов, – от рабби Авраама бен Азриэля из числа “мудрецов Богемии” до рабби Моше из Киева. Представляется вероятным, что у евреев Центральной Европы, и у германских хасидов в том числе, были тесные связи с общинами Богемии и славянских стран. С точки зрения распределения еврейского населения, эти области составляли в то время как бы географическую периферию германского еврейства. Еврейское население на этой обширной территории было немногочисленным, и в культурном отношении оно тяготело к Германии, так как самостоятельные центры еврейской учености в этих более восточных землях еще не возникли.

Таким образом, с одной стороны, географические рамки германского хасидизма были очень узки – небольшая группа городов на западном (левом) берегу Рейна, – но, с другой стороны, его периферия охватывала обширные области Центральной и Восточной Европы.

1 Ивр. хасиде ашкеназ – см. “хасид” и “Ашкеназ” в глоссарии.

2 Алеманния, или Аламанния (от названия германского племени алеманнов) – герцогство в составе германского королевства, на границе с Францией (более позднее название – Швабия). Во Франции (где писал Авраам бен Натан) Алеманнией стала называться вся Германия (фр. Allemagne). (Прим. пер. Далее в этой части курса все примечания, обозначенные арабскими цифрами и без дополнительных указаний, составлены переводчиком.)

3 Речь идет об одной из деталей заповеди тфиллин (филактерии). Тфиллин – две кожаные коробочки кубической формы, в которые заключены написанные на пергаменте отрывки из Торы. Во время утренней молитвы одну из коробочек возлагают на руку, другую – на голову. Согласно традиции, на коробочке, возлагаемой на голову, вытиснены две буквы шин: на правой грани – буква обычной формы, с тремя зубцами, на левой – буква с четырьмя зубцами. В приводимом отрывке Авраам бен Натан сообщает об истолковании, которое давали этому обычаю германские хасиды. Числовое значение двух букв шин дает 600, две буквы шин, написанные рядом, образуют слово шеш – шесть, общее число зубцов на двух буквах 7. Итого 600 + 6 + 7 = 613 – традиционное число всех заповедей Торы (см. прим. 4).

4 Исх 13,9. Полностью стих звучит так: “И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником между глазами твоими, дабы Тора Господня была в устах твоих”. Традиция толкует этот стих в том смысле, что тфиллин (на которые указывают слова “знак на руке” и “памятник между глазами”) являются репрезентацией всей Торы.

5 См. “Мехилта” в глоссарии. (Прим. ред.)

6 Ивр. лифним мишурат а-дин. Шурат а-дин – линия, черта закона; требования галахи, не смягченные и не усиленные на основании каких бы то ни было дополнительных соображений. Тот, кто держится внутри линии закона, требует от себя больше того, что предписывает ему закон, и требует от других меньше, чем полагается по закону. Критерием в этом случае является “дух закона”, его метагалахические принципы.

7 Ивр. торат а-сод – учение о тайном (см. Замечание: об основных терминах, в начале настоящей части курса).

8 Эта аббревиатура состоит из букв шин, вав, мем (швм). Поскольку буква вав может читаться и как согласный звук “в”, и как гласный “у”, в этом сочетании принято для удобства произносить ее как “у”.