Часть первая. Взгляд на германский хасидизм

1.3. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЕЖДУ ТРЕМЯ ТЕЧЕНИЯМИ

1.3.1. ХронологиЧеские параллели

В конце 12 века в развитии еврейской мысли складывается новая ситуация. В эти годы Маймонид создает свой трактат Путеводитель растерянных Основное философское сочинение Маймонида, опубликовано в 1190 году. Маймонид излагает здесь основные принципы его философской и этической доктрины, главная цель которой – доказать отсутствие противоречий между интеллектуальным постижением и иудейской религией. Существует несколько переводов Путеводителя растерянных на иврит. Из них наиболее известен перевод, выполненный самым выдающимся из средневековых переводчиков, врачом и философом Шмуэлем ибн Тиббоном (1204), сыном Йеуды ибн Тиббона – первого из Тиббонидов. Немногим позже появился перевод поэта Йеуды аль-Харизи. Влияние Путеводителя растерянных на еврейскую мысль Средневековья и Нового времени огромно; за всю историю еврейской философии никакая другая книга не оказывала на нее подобного воздействия. – вершинное достижение средневековой еврейской философии; и в это же время возникают и два других течения в еврейской мысли. Эти течения поначалу малозаметны, но вскоре становятся главными конкурентами и противниками философии в борьбе за власть над умами и в конце концов побеждают ее, занимая ее место в качестве господствующей идеологии иудаизма.

Философия опиралась на давнюю и влиятельную традицию рационалистической мысли, но именно в тот момент, когда она достигла наивысшего развития, появились течения, представляющие собой ее антитезу: каббала была сугубо мистической доктриной; в германском хасидизме мистический элемент был не столь явен, но тоже играл значительную роль. Можно сказать, что, когда Маймонид начинал писать Путеводитель растерянных, философия была единственным течением, предлагавшим теоретическое осмысление еврейской традиции, когда же он заканчивал свой труд, философия оказалась уже лишь одним из трех течений, формировавших духовный мир средневекового иудаизма.

1.3.2. Полемика о еврейской философии

И германский хасидизм, и каббала сформировались в кругах, известных своей антифилософской настроенностью. Борьба этих кругов против философии – одна из характерных черт еврейской истории 13 века. Одним из катализаторов этой борьбы было широкое распространение перевода Путеводителя растерянных на иврит.

Полемика вокруг сочинений Маймонида вспыхнула с особой силой в 1232 году. Среди инициаторов этой полемики, направленной как против философии Маймонида, так и против философского образования как такового, был Йона Жеронский. Другой жеронский каббалист, автор трактата Вера и упование, Йааков бар Шешет, написал книгу Ответствующий прямыми речами, целиком посвященную острой полемике с философией. Эта книга – ответ на космологический трактат1Шмуэля ибн Тиббона, переводчика Путеводителя растерянных. В проповедях Нахманида также содержится резкая критика Аристотеля и его последователей, в особенности в связи с обсуждением учения о сотворении мира и о чудесах Обсуждение учения о сотворении мира увязывалось обычно с вопросом о чудесах, описанных в Библии, вопросом об их достоверности и их природе. Во всяком чуде, нарушающем законы природы, есть нечто от акта творения. Ведь чудо – не что иное, как вмешательство Творца в природный порядок вещей, проявление божественной воли, не ограниченной мировыми закономерностями. Следует отметить, что тема чудес была предметом внутренних дискуссий и различных интерпретаций как в среде философов, так и в среде мистиков.

Борьба каббалистов против философов почти никогда не принимала форму мистической интерпретации философской доктрины. Каббалисты сознавали себя истинными представителями и защитниками исконного иудаизма, представленного в Талмуде и Мидраше; они видели свою задачу в том, чтобы противостоять новшествам, порожденным влиянием греческой и арабской философии. Обращаясь к широкой публике, каббалисты, как правило, не предлагали свое учение в качестве альтернативы философии; они требовали возвращения к истокам традиционного иудаизма.

1.3.3. Германский хасидизм и еврейскаЯ философиЯ

В отличие от каббалистов, германские хасиды имели слабое представление о философии, о ее методах и концепциях. Тем не менее в их писаниях встречаются резко критические высказывания против логического метода философии, который они называют “диалектикой”. Возможно, что и германские хасиды принимали участие в той яростной полемике 1232 года, в которой противники философии из Испании обратились за поддержкой к раввинам Северной Франции и Германии.

Обстоятельства этой полемики не до конца ясны нам, однако негативное отношение хасидов к рационализму не вызывает сомнений. Поскольку традиция была для них непререкаемым источником истины, они отвергали всякую попытку обосновать религиозную веру с помощью человеческого разума, в том числе и ту, что была предпринята еврейской философиейПодробнее об этом см. в 9 части курса. Любопытно отметить, что при этом слово “философ” не приобрело негативного оттенка в литературе германских хасидов. В сочинениях Йеуды Хасида и Эльазара из Вормса этот термин обозначает просто мудрого человека.

1.3.4. ВлиЯние философии на германский хасидизм

Несмотря на декларативное неприятие еврейской философии, и каббала, и германский хасидизм широко заимствовали философские идеи, понятия, подходы. В особенности многим они обязаны неоплатонической философии Неоплатонизм – учение Платона, переосмысленное и систематизированное философами 3 – 6 веков, среди которых наиболее известными были Плотин (основатель школы) и Прокл. Неоплатонизм продолжал существовать и развиваться и в средние века; он оказал глубокое и многообразное влияние на различные аспекты средневековой культуры. В частности, на неоплатоническую философию во многих случаях опирались мистики всех трех монотеистических религий., одному из влиятельных направлений в еврейской философии 11 – 12 веков. Виднейшим представителем средневекового неоплатонизма был Шломо ибн Гевироль. Язык, которым некоторые из каббалистов Жероны излагали свои мистические концепции, насыщен философской терминологией до такой степени, что иногда, читая их произведения, можно подумать, что перед нами сочинение какого-либо философа. Можно указать на десятки фундаментальных философских понятий, которые явно или неявно усвоены каббалистической мыслью в самом начале ее формирования.

Германские хасиды, несмотря на их враждебное отношение к рационализму, также опирались на концепции еврейских философов, в особенности на сочинения Саадии Гаона, Авраама ибн Эзры, Авраама бар Хийи. Причиной того, что именно эти три философа повлияли на германских хасидов, было отсутствие языкового барьера: ибн Эзра и бар Хийя писали на иврите, а книга Верования и мнения, сочинение Саадии Гаона, написанное по-арабски, было переведено на иврит задолго до появления перевода Йеуды ибн Тиббона (около 1175 года). Этот ранний перевод был озаглавлен Истолкование верований и узы разумений. Он представляет собой свободное переложение, написанное поэтическим, восторженным и цветистым языком; как полагают некоторые исследователи, он появился в 11 веке в Византии. Существует аналогичный по стилю перевод и другого важнейшего сочинения Саадии – комментария к Книге творенияКнига творения – мистико-космологический трактат времен Талмуда, написанный, по-видимому, в 4 веке. Основная тема – тайна творения и структура мироздания. См. также 1.4.1.5. Оба эти перевода, называемые иногда “Парафразой Саадии Гаона”, были известны германским хасидам, и они интенсивно использовали их, не причисляя к философской литературе. С их точки зрения, Саадия Гаон был старинным мудрецом, причастным к эзотерической традиции, а учение, изложенное в двух упомянутых сочинениях, – аутентичной древней доктриной. Подобное отношение хасидов к Саадии показалось бы странным, если бы они изучали его произведения в точном переводе Йеуды ибн Тиббона. Однако, как мы сказали, не этот перевод был в их распоряжении, а вольное переложение, написанное высоким поэтическим языком.

❒  Вопрос 7
Какие основания были у германских хасидов для того, чтобы считать Саадию Гаона носителем тайной традиции?  ❑

Каббалисты и рационалисты –  еврейская улица в Толедо в 13 веке

Иллюстрация 4

Каббалисты и рационалисты – еврейская улица в Толедо в 13 веке. Это как раз то время, когда внутренние распри между сторонниками Маймонида и его консервативно настроенными противниками приводят к расколу внутри еврейской общины.

Германские хасиды также не считали сочинения рабби Авраама ибн Эзры философской литературой. Как и Саадия, ибн Эзра считался носителем эзотерической традиции. Эльазар из Вормса называл его в своих сочинениях “Авраамом Ясновидцем”, а Йеуда Хасид написал комментарий на одну из глав трактата ибн Эзры Основа трепетаЭтот комментарий и его значение будет подробно обсуждаться в 10 части курса..Концепции ибн Эзры, основанные на неоплатонической философии, повлияли и на другие круги германских хасидов2. Некоторые из хасидских мыслителей были знакомы с неоплатонической концепцией “миров эманации” Эманация – истечение (лат.). Миры эманации, стоящие в иерархии бытия между Богом и тварным миром, порождаются “перетекающим через край” божественным бытием. Первый, высший из миров проистекает непосредственно из Первопричины, следующий – из первого и так далее. По мере удаления от первоисточника мера божественного присутствия в мирах эманации убывает, сходя на нет по мере приближения к материальному миру. Данная тема рассматривается подробно в 9 и 10 частях курса., по-видимому, при посредстве книги Авраама бар Хийи Свиток раскрывающего, которая была известна, по крайней мере, в некоторых хасидских кругах.

Перечисленные литературные источники не исчерпывают всех возможных путей проникновения неоплатонических влияний в германский хасидизм; хасиды могли воспринимать эти влияния при посредстве христианского окружения, в том числе и благодаря устным контактам. Как бы то ни было, анти-философский настрой германских хасидов отнюдь не помешал тому, что философские, в особенности неоплатонические идеи оказали решающее влияние на формирование их доктрины Подробнее об этом см. в 9 части курса.. Неприятие у них вызывал в основном философский образ мышления, рационалистический метод философии, который не принимает традицию и откровение в качестве высшего источника религиозного авторитета и ставит на их место человеческий разум. Именно поэтому германские хасиды могли усваивать отдельные философские концепции и представления, в том числе и те, которые относятся к учению о Божестве, при том, что философская система, в которой эти концепции получают свое обоснование, была им неизвестна или отвергалась ими.

1.3.5. Германский хасидизм и каббала

Одна из наиболее сложных проблем, возникающих в связи с изучением процесса формирования каббалы и германского хасидизма, в особенности его тайной доктрины, – это проблема ранних контактов между двумя учениями.­ Как мы говорили выше, во второй половине 13 и в 14 веке происходит слияние эзотерических учений германского хасидизма и каббалы, причем господствующую роль в этом новом синтезе играет символический метод каббалы. Возникает вопрос, имели ли место более ранние контакты, относящиеся к периоду формирования двух учений? Или, быть может, каббала и германский хасидизм произошли когда-то от одного общего источника и разошлись лишь впоследствии в результате изолированных путей развития?

У нас есть достаточно сведений, для того чтобы положительно ответить на первый вопрос, однако нам трудно оценить, насколько глубоким было взаимодействие между эзотерическими учениями. Так например, каббалисты 13 века утверждали, что традиции, на которых они основываются, пришли из Германии. Более того, выдающийся каббалист второй половины 13 века рабби Йицхак а-Коэн прямо заявляет, что некоторые из его доктрин основаны на знаниях, полученных от учеников Эльазара из Вормса. Рабби Йицхак сохранил также предание, повествующее о последних днях рабби Эльазара. В этом предании, не зафиксированном ни в каком другом источнике, ярко выразились представления о магических силах, которыми обладал рабби Эльазар.

И еще получено мною: есть предание среди обладателей имен3 по поводу совершения в определенные времена (деяния) ауры4 демонов5 как средства, для того, чтобы достичь, хотя бы в немногом, нечто от ступеней пророчества, которое связано с (деянием) ауры Святого, Благословен Он6. И “сжатие дороги”7 осуществляется ими при помощи некоторого рода постижения, называемого деянием ауры демонов. И вот что засвидетельствовал великий мудрец, обладатель предания, с которым мы встречались в Нарбонне, о своем учителе, благочестивом раввине рабби Эльазаре из Вормса (да благословится его память!), и то же засвидетельствовали о нем и многие другие, приехавшие оттуда и знавшие его там. А именно, в определенные времена, когда заповедь требовала его присутствия в отдаленном месте, то было у него некоторое подобие облака, предназначенное для этого, и он оседлывал его и достигал оного отдаленного места. Совершив заповедь, он возвращался на свое место, едучи верхом на скотине на протяжении многих дней, – как все люди. И вот однажды случилось, что была у него заповедь обрезания в отдаленном месте, и он поехал верхом (на облаке), по своему обычаю, при помощи заклинания. Но забыл он что-то из того деяния, которое должны (при этом) совершать сведущие в сем люди, и свалился с облака. Это было невысоко, и (все же) он сделался хромым и болящим в бедре, и не могли исцелить его никакие (лечебные) повязки, – до самого дня, когда настало время его почтенного упокоения.
Из: Предания рабби Йаакова и рабби Йицхака, под редакцией Г. Шолема, с. 92.

С другой стороны, уже в одном из первых сочинений рабби Эльазара содержатся некоторые каббалистические символы. В Книге премудрости, написанной в 1217 году, вскоре после смерти его учителя, Йеуды Хасида, появляются выражения “высший венец” и “десятая царственность”, которые совпадают с терминами, применяемыми в каббале для обозначения высшей сефиры (“венец”) и десятой, низшей сефиры (“царственность”). Возникает вопрос: можно ли заключить на основании таких совпадений о наличии общих источников, каких-то ранних мистических учений, на которые опирались и германские хасиды, и первые мистики провансальской школы?

Хотя такую возможность нельзя исключить, в целом можно сказать, что формирование доктрин германского хасидизма и каббалы протекало в рассматриваемый период независимо друг от друга и без существенных взаимных контактов. До середины 13 века мы не наблюдаем влияния одного из этих течений на другое; мы видим два мистических учения, каждое из которых идет своей дорогой, несмотря на то, что в более ранний период они, возможно, и черпали из общего источника.

❒  Вопрос 8
Германский хасидизм, каббала и философия развивались параллельно в конце 12 и на протяжении 13 века. На основании того, что вам известно, можно ли говорить о возникновении каких-либо принципиально новых течений в религиозной еврейской мысли за семь столетий, которые прошли с тех пор? ❑

Подытоживая это обсуждение, отметим, что анализ учения германских хасидов как в сфере этики, так и в сфере мистики и теологии требует постоянного сопоставления с двумя современными ему течениями – еврейской философией и каббалой, которые также разрабатывали как теологическую, так и этическую доктринуПодробнее об этом см. ниже, глава 1.7.. Это сопоставление может внести существенный вклад в наше понимание германского хасидизма, несмотря на то, что нет оснований говорить о тесной связи между течениями или об их взаимном влиянии. К философии германские хасиды относились негативно, несмотря на то, что немало заимствовали у нее. С другой стороны, идеи и сочинения, создававшиеся в это время в каббалистических школах Прованса и Жероны, не были известны хасидам. Таким образом, рассматриваемый период развития еврейской мысли характеризуется параллельным существованием трех независимых направлений – философии, германского хасидизма и каббалы, каждое из которых развивалось по своему пути, по своей внутренней логике, без заметного влияния и тесных контактов с двумя другими направлениями.

1 Трактат озаглавлен “Да соберутся воды...” (цитата из Быт 1:9) и посвящен согласованию библейского рассказа о сотворении мира с аристотелевской физикой. Затрагивается также тема Провидения.

2 Как отмечалось в 1.1, в современной научной литературе понятие германского хасидизма охватывает и школы, не связанные непосредственно с кругом Йеуды Хасида и его учеников (так называемый “центральный круг германского хасидизма”).

316 Ивр. Баале шемот. Обладатель имени – тот, кто посвящен в тайну магического применения Имен Бога и других святых имен. Статус обладателя имени требует получения эзотерической традиции и инициации.

417 Арам. авира, воздушная субстанция, пространство, атмосфера. Каждый из миров характеризуется присущей ему атмосферой (а точнее пространством, протяженной субстанцией, наделенной характерными для него свойствами). Тот, кто окутан атмосферой какого-либо мира, подчиняется законам этого мира. В частности, тот, кто, находясь в физическом мире, окутывается аурой демонического мира, приобретает экстерриториальность и свободу от ограничений, связанных с перемещением в физическом пространстве.

518 В отличие от дуалистического представления о демоническом как абсолютном антиподе святости, мир демонов фигурирует здесь в качестве, в общем-то, нейтральной промежуточной ступени между миром святости и физическим миром (ср. греческих демонов и мусульманских джиннов). В этом мире уже не действуют обычные физические законы, но еще отсутствует прямой контакт с Творцом.

6 19 Аура Святого, Благословен Он, – это Святой дух. Окутывая пророка, дух приобщает его к вневременному Божественному ведению.

7 20 Ивр. кфицат дерех – телепортация, мгновенное или почти мгновенное перемещение на большие расстояния. В ходе эволюции концепции реализовались различные возможные толкования этого словосочетания: 1) сжатие дороги; 2) скачок по дороге (по направлению к цели); 3) скачок дороги (навстречу путешественнику).