Часть 11. Учение о сотворении мира и создании голема

Ответы на вопросы одиннадцатой части

Ответ 1

Похоже, что это представление было общепринятым в иудаизме уже в эпоху Талмуда. Об этом свидетельствуют, в частности, слова Мишны (Авот 5:1): «10 речениями был создан мир». Мишна имеет в виду речения Бога, о которых рассказывается в 1 главе Книги Бытия (например, «И сказал Бог: да будет свет»). Речения составлены из слов и букв, в которых и заключена творящая сила.

Ответ 2

Представители кружка «Особого Херувима» описывают Божию Славу как сокрытую высшую силу, эманированную Творцом. В противоположность этому, Божественную силу, являющуюся пророкам, они называют «Особым Херувимом». Последний термин встречается только в текстах, созданных этим кружком, чем и объясняется его наименование. Кружок отличается от других направлений германского хасидизма своей тенденцией к псеводэпиграфии; представители кружка возводят свои традиции к Йонатану бен Узиэлю, бен Сире и пророку Иеремии. Главная тема их сочинений – толкование Книги Творения.

Ответ 3

Согласно тексту, приводимому в параграфе 10.2.1, Слава Господня и есть Его огонь, «Огонь, поедающий огонь»; из этого огня Бог эманировал и создал Особого Херувима. Существует аналогия между происхождением Особого Херувима согласно этому тексту и происхождением Славы в концепции рабби Эльханана: Дух Божий эманировал и создал Славу «из сияния света огня Своего». В обеих концепциях ангелы и другие сущности, принадлежащие более низким сферам реальности, порождены огнем более низкого уровня.

Ответ 4

Согласно средневековым космологическим представлениям, земной шар служит неподвижным центром мироздания, вокруг которого вращаются все светила, включая Солнце. Поэтому, в то время как каждое из светил расположено на особой небесной сфере, «сферы Земли» не существует.

Ответ 5

Это выражение взято, по-видимому, из книги Исход (28:36), где говорится об украшавшей лоб Аарона Первосвященника золотой диадеме в виде пластины или «цветка», на которой были вырезаны слова, «подобно тому, как вырезывают на печати: „Святыня Господня„». Традиция придавала особое значение «Ясному Имени», Тетраграмматону, входящему в эту формулу.

Ответ 6

Можно указать на 4 момента, в которых проявляется Божественный статус Славы: Тетраграмматон как Имя Славы; Слава сокрыта от всех сотворенных сущностей и непостижима для них; Слава происходит непосредственно из высшего Божества путем эманации; в процессе творения и в осуществлении провидения она выполняет явно Божественные функции.

Ответ 7

Нет сомнения в том, что рабби Эльханан, подобно другим религиозным мыслителям своего времени, был убежден в том, что его концепции и толкования служат обоснованию и укреплению веры в единого Бога, а никак не ее подрыву. Детализация Божественных сил, действующих в творении, откровении и управлении миром, лишь подчеркивает власть единой высшей силы над всеми аспектами реальности, земной и небесной. Включение в сферу Божественной реальности Славы и Особого Херувима позволяет очистить представление о высшем Божестве от телесных атрибутов, переадресовав все антропоморфные описания Бога, содержащиеся в традиции, к подчиненным ипостасям.

Ответ 8

Не обязательно. Вера в то, что возможно создать голема, зиждется на вере в Божию мудрость, явленную в творении, в Божию силу, сокрытую в буквах алфавита. Человек не создает эти силы, но лишь пользуется потенциями, которые Бог заложил в сотворенном. Иными словами, подобно тому, как человек может, сообразуясь с законами природы, создавать новые вещи, он способен, используя силы, заложенные в буквах алфавита, сотворить живое существо.

Ответ 9

Сам по себе рассказ не может служить доказательством того, что Шмуэль Хасид занимался созданием голема. Но, хотя деяния хасидов, описываемые во многих рассказах сборника, не упоминаются в более ранних источниках, анализ мотивов и теоретических предпосылок этих деяний приводит нас к учению германского хасидизма. Таким образом, рассказы сборника отражают идейный климат 12-13 вв., несмотря на то, что они дошли до нас в редакции 15-16 вв. В связи с этим весьма вероятно, что рассказ о големе Шмуэля Хасида исходит из окружения этого автора или основывается на его сочинениях.

Ответ 10

Для подобного заключения нет оснований, поскольку до нас дошло ничтожно малое число рассказов такого рода, и, следовательно, описываемая в них практика была, по-видимому, достаточно редкой. С другой стороны, вера в возможность создания живого существа не была, по-видимому, чем-то исключительным, и многие из мудрецов принимали такую возможность как нечто само собой разумеющееся.

Ответ 11

В Мидраше по поводу стиха «и души, которые сделали [создали] в Харране» говорится: «Ведь даже если соберутся все народы, чтобы создать комара, не найдется среди них того, кто смог бы вложить в него душу, а ты говоришь: „души, которые они создали в Харране„?! Но это говорится о прозелитах: …Авраам приводил к истинной вере мужчин, Сара – женщин» (Мидраш Берешит рабба 39:5). Аналогичное толкование дает и Раши. Можно предположить что Мидраш направлен против сторонников буквального понимания упомянутого стиха, предполагавших, что праотцы занимались созданием одушевленных существ, то есть големов.

Ответ 12

«Созерцание колесницы» (цфийа ба-меркава) – выражение, распространенное как в талмудической традиции, так и в мистических текстах того же периода, то есть в Литературе Чертогов и Колесницы. Возможно, автор приведенного пассажа видел в изучении Книги творения не интеллектуальное постижение, а обретение мистического знания, на что указывает термин «созерцание» (цфийа), употребленный здесь.

Ответ 13

Представление о том, что Бог опасается конкуренции со стороны человека и нуждается в «защите» от нее, конечно же, умаляет Божественное величие и ограничивает Его могущество. Подобные вольности средневековые авторы позволяли себе в рамках притчи и рассказа, но не в теоретических рассуждениях.