f Провидение и тайны молитвы. Ответы на вопросы

Часть 12. Провидение и тайны молитвы

Ответы на вопросы к двенадцатой части

Ответ 14

Нет. Высказывание рабби Акивы призвано разрешить трудность, которая только косвенно связана с проблемой свободы и предопределения: как может быть, что Бог видит злые дела, совершаемые в мире, но не останавливает и не препятствует им? Ответ рабби Акивы состоит в том, что Бог видит все, но при этом позволяет всем своим созданиям вершить добро или зло по своей воле.

Рабби Акива описывает этой фразой актуальное положение дел, как он сам себе его представлял. Следует обратить внимание на то, что выражение «усмотрено» («цафуй») в мишнаитском иврите относится не ко грядущим событиям (как «предусмотрено», «предвидено»), а только к тому, что происходит в настоящий момент времени.

Ответ 15

«Гадание», то есть предсказание будущего с помощью магических средств, запрещено Торой. В отличие от этого, использование примет в попытке разглядеть в событиях настоящего намеки на то, что случится в будущем, допускается законами Торы. Тем не менее автор предостерегает против публичного обсуждения примет, поскольку не все способны оценить указанное различие и могут воспринять беседу о приметах как легитимацию гадания.

Ответ 16

Да, в значительной степени. Согласно этому изречению, в человеке существует одно чувство, одно нравственное качество – страх Божий, наличие или отсутствие которого не зависит от внешнего принуждения, и который определяет духовное достоинство человека.

Ответ 17

В большинстве концепций представление о том, что душа происходит из высшего мира, с необходимостью ведет к вере в предопределение. Если душа мыслится как уникальная сущность, определяющая индивидуальность человека, отличающая его от других людей, то значит, в ней заложен характер человека и его внутренние склонности. В этом случае судьба человека предопределена заранее, ибо человек рождается с уже сформировавшейся душой, которую он не в силах изменить. Только в том случае, если предсуществующие души мыслятся лишенными индивидуальных характеристик, можно говорить о свободе выбора.

Ответ 18

Случай с фараоном отличается от других примеров, приведенных в цитированном выше отрывке. То, что в случаях Каина, Давида, Езекии речь идет об испытании, очевидно. Однако с фараоном дело обстоит иначе: ожесточение сердца было для него не испытанием, а началом наказания за грехи, совершенные им прежде. За прошлые грехи фараон был приговорен к тому, чтобы сердце его ожесточилось и привело его к новым грехам, за которые он получил дополнительные наказания.

Ответ 19

Заслуживает внимания тот факт, что большинство средневековых комментаторов, так же как и древний мидраш, не проявляют особого интереса к теологическому значению этих библейских стихов. Проблема предопределения, которая может возникнуть в связи с этими стихами, не занимает их. Возможно, они полагали, что нечестивый языческий царь находится за пределами сферы, где можно применять принцип свободы выбора. Таким образом, подход германских хасидов не слишком типичен для их эпохи, хотя и нельзя назвать его уникальным.

Ответ 20

В свете той роли, которую играет испытание в религиозных воззрениях германских хасидов, заповеди выступают как постоянная антитеза дурного побуждения. Соблюдение любой заповеди или воздержание от греха подразумевает необходимость постоянной борьбы с дурным побуждением.

Ответ 21

Такие выражения относятся к заслугам или грехам человека, совершенным за рамками рассматриваемой в этом отрывке ситуации: прошлые грехи или заслуги, грехи или заслуги предков. Заслуга или вина склоняет чаши весов в благоприятную или неблагоприятную для человека сторону. Возможно, в некоторых случаях речь идет о внутренних склонностях человека, в зависимости от которых он может быть оправдан или осужден.

Ответ 22

Действительно, можно посмотреть на описанный механизм с такой точки зрения. Однако хасидский мыслитель, по всей видимости, ответил бы на этот вопрос так: в конце концов, предначертанный брак все же заключается, а трудности, которые нужно для этого преодолеть, являются частью предопределенной судьбы обоих супругов.

Ответ 23

Как подробно разъяснялось в 10 части нашего курса, согласно учению германских хасидов молитва возносится к Славе Божией. Явление Славы зависит от изволения Бога, Который определяет место, где будет обитать Слава. Для того, чтобы удостоиться такого явления, место молитвы должно быть чистым и в физическом, и в духовном плане.

Ответ 24

На первый взгляд, концепция, согласно которой молитва не обращена к Самому сокрытому трансцендентному Божеству, ведет к понижению ее значимости. Однако трансцендентность Божества предполагает, в частности, что молитвенный контакт с Ним невозможен. Тот, кто обращается в молитве к трансцендентному Божеству, не может быть услышан и не может рассчитывать на ответ. Слава Божия, к которой возносят молитву согласно учению германских хасидов, действительно является более низкой инстанцией, чем трансцендентное Божество, но, согласно хасидам, только через нее может быть установлен молитвенный контакт между человеком и Божественным.

Ответ 25

Да, эзотерические сочинения рабби Эльазара из Вормса, и в особенности сборник Тайны тайн (Соде Разаййа), представляют собой расширенное изложение и развитие эзотерических сочинений Йеуды Хасида.

Ответ 26

Да, конечно. Так, например, в Писании, как и в традиционном тексте молитвы, можно найти немало «четверок», которые будут доказывать сакральный смысл числа 4 в не меньшей степени, чем примеры рабби Йеуды Хасида доказывают сакральный смысл числа 3. Несомненно, в глазах рабби Йеуды истинность числовой гармонии, которую он защищает, основана на традиции, а числовые соответствия лишь подкрепляют и иллюстрируют ее.

Ответ 27

В рассмотренных нами текстах нет никаких указаний на внешнее влияние. Трудно допустить возможность такого влияния, поскольку вся аргументация автора опирается на ивритский текст, на содержащиеся в нем структуры и числовые закономерности. Кроме того, техника числового подсчета, применяемая им, использовалась уже в древних еврейских источниках (хотя и не для анализа текста молитвы).

Ответ 28

Нет. Как мы видели в 10 части этого курса, обсуждая вопрос о статусе Славы Божией, рабби Йеуда приводит спор 3 мудрецов, обсуждающих эту же тему. Рабби Йеуда избирает там позицию второго мудреца, учившего об эманационном порождении Славы, и отвергает мнение третьего собеседника, утверждавшего, что Слава тварна. Третий мудрец представлен как выразитель позиции Саадии Гаона, а второй заявляет: «…а не так, как толковал это Саадия Гаон» (см. 10 часть курса, глава 10.1).