Часть 2. Евреи и христиане в Центральной Европе в 11 – 13 вв

2.1. Крестовые походы

Духовный мир немецкого еврейства сформировался под влиянием крестовых походов. Мировоззрение германских хасидов и, наряду с этим, их повседневная жизнь складывались под их непосредственным воздействием. Это выражено как в мистическом, так и в этическом учении германского хасидизма.

❒ Вопрос 1
Прочтите статью Сало Барона “Период крестовых походов” (приложение 2 настоящего курса). Каковы, по мнению автора статьи, причины гонений и погромов? Были ли это причины общественно-экономического или религиозного характера? ❑

Крестовые походы наложили свою печать на жизнь и мысль германских хасидов, а также на представление о них в глазах последующих поколений. Период, начиная с 4856 (1096) года, считается классическим периодом освящения Имени в истории еврейского народа. Стойкость немецких евреев вообще и германских хасидов в частности воспринималась в более поздние времена как образец поведения, которое требуется от еврея во время искоренения веры1 и гонений. Так, например, относились к поведению немецких евреев после изгнания евреев из Испании (1492). Испанские изгнанники селились в еврейских общинах разных стран, и проблема насильственно крещенных2 внутри еврейского общества была весьма острой и требовала решения. Духовные лидеры этих общин были потрясены ужасами изгнания, которые перенесли евреи из Испании. Но одним из главных вопросов, которые им приходилось решать, был вопрос об условиях, на которых следует принимать раскаявшихся “принужденных”, ведь они незадолго до этого приняли крещение. Некоторые авторитеты относились к этому вопросу более либерально, другие – более строго. Многие из них утверждали, что грех “принужденных” в Испании был особенно велик, поскольку они не выдержали испытания так, как его выдержали святые мученики германских земель (т. е. евреи, отдавшие жизнь за веру) во времена крестовых походов: последние освятили Имя, некоторые даже сами убили своих жен и детей, чтобы крестоносцы не смогли принудить их к крещению. Часть же испанских евреев не выстояла, они предпочли изменить веру – не только затем, чтобы избежать смерти, но и чтобы спасти свое имущество или избежать изгнания и остаться в Испании.

Крестовые походы остались в памяти среднеевропейского еврейства, а также в памяти других общин как событие не только трагическое, но и как пробудившее героизм освящения Имени. Поведение германских евреев того времени воспринималось как пример религиозно-духовной цельности. Именно она позволила еврейским общинам германских земель выдержать самое горькое и тяжелое испытание из всех, выпавших на долю европейского еврейства в Средневековье. Такая слава, конечно, способствовала росту влияния этического учения германских хасидов. Одна из главных причин авторитетности этого учения состоит в том,что оно прошло проверку в тяжелейших условиях, “когда меч насыщался кровью евреев”. Тем самым этическое учение германских хасидов выполняло свое предназначение: оно помогало всем, кто ему следовал, выдержать горчайшие испытания со стойкостью и самоотверженностью Эта тема обсуждается подробнее в частях 5 – 6. .

❒ Вопрос 2
Был ли период Катастрофы европейского еврейства периодом освящения Имени в том смысле, о котором говорится в этой части курса? ❑

Образ реальности, воссозданный на основе исторического анализа, не всегда совпадает с образом, сложившимся в сознании последующих поколений. Однако важно подчеркнуть, что, даже если этот образ не во всех деталях подтверждается данными исторических исследований, не может быть сомнения, что немецкое еврейство героически выстояло во времена этих гонений, сохранив верность еврейской традиции. Найдется не много примеров подобной стойкости в другие, более ранние или более поздние времена.

Иллюстрация 1

Надгробная плита на могиле еврейской девушки. Надпись на плите гласит, что покойная пошла на смерть ради освящения Имени в городе Шпейер(Шпейра в еврейских источниках), вторая половина 14 века.

2.1.1. Волны гонений

Гонения времен крестовых походов стали поворотным событием, поделившим еврейскую историю на две части: “до” и “после”. Период до 1096 года характеризовался расцветом еврейской культуры в Германии, возникновением новых общин и йешив, в которых занимались многочисленные ученики. С 1096 года германское еврейство подвергается постоянным гонениям, которые следуют одно за другим, резне и наветам; предпринимаются попытки искоренить еврейскую веру. Сам факт нумерации крестовых походов (первый, второй, третий, четвертый и т. д.) свидетельствует о том, что все – евреи и неевреи – видели в крестовых походах повторяющееся явление. К тому же немецкие евреи в 12 веке и начале 13 века не могли знать, когда будет последний крестовый поход и будет ли таковой вообще. В течение почти двухсот лет крестовые походы составляли неотъемлемую часть жизни средневекового еврейства. Такая жизненная закономерность приводила к тому, что будущее для еврейских общин всегда несло в себе новые гонения.

Гонения времен крестовых походов существенно отличаются от других катастроф, постигших еврейский народ на протяжении всей его истории. Изгнание из Испании было огромным потрясением для еврейского народа, событием, ни на что не похожим, и так оно воспринималось во все последующие времена. То же можно сказать и о Катастрофе, осуществленной нацистами во время второй мировой войны в Европе. Это событие уникальное, единственное в своем роде, повторение которого нам кажется немыслимым. В противоположность этому в средневековой Германии еврейская жизнь продолжалась после двух катастроф, последовавших одна за другой с промежутком лишь в одно поколение. Таков был мир немецкого еврейства в конце 12 века; именно на вопросы, возникающие в связи с событиями этого времени, давал свои ответы германский хасидизм.

Одно из дошедших до нас свидетельств о погромах 4856 (1096) года, которые сопровождали первый крестовый поход, принадлежит рабби Шломо, сыну рабби Шимона. В нижеприведенном фрагменте (Аберман, 1946) рабби Шломо повествует о евреях, убитых из-за того, что они отказались принять крещение, и о тех, кто убил свои семьи, а потом покончил с собой, чтобы не попасть в руки погромщиков. Рабби Шломо употребляет выражение “освящение Имени”, говоря о героизме евреев во время первого крестового похода.

Гонения 4856 года, сочинение рабби Шломо, сына рабби Шимона.

О жизни рабби Шломо, сына рабби Шимона, нам ничего не известно. До нас дошел только следующий фрагмент.

Рабби Шломо – самый ранний из известных нам хронистов первого крестового похода 4856 (1096) года. Он сам свидетельствует, что написал свое сочинение в 4900 (1140) году и слышал описанное “из уст старейшин”, т. е. очевидцев. Во фрагменте не хватает начала, где говорилось о гонениях в Шпейре и Вормсе и где еврейские мученики были перечислены по именам. Автор кратко повторяет изложенное там в отрывке, приведенном ниже.

А теперь расскажу о гонениях и в других общинах, уничтоженных за Его единое Имя, и как были они привержены Богу отцов своих и единству Его вплоть до гибели своей.

И было в четыре тысячи восемьсот пятьдесят шестом году3, в тысяча двадцать восьмом году нашего изгнания4, в одиннадцатом году девятнадцатилетнего цикла ронну (256)5, когда мы уповали на спасение и утешение по пророчеству Иеремии-пророка: “Радостно пойте Йаакову и ликуйте пред всеми народами; [провозглашайте, славьте и говорите: спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля]” (Иер 31:6), и наоборот, к горю и стенанию, плачу и воплю [это оказалось], и нашли нас несчастья многие, предсказанные во всех обличениях [пророков], написанное и ненаписанное произошло с нами.

Когда встали сначала дерзкие, племя иноязычное, народ жестокий и стремительный6, французы и немцы, и замыслили пойти к Святому городу, который осквернили необузданные из народов, желая обрести там могилу позора своего, и изгнать оттуда ишмаэлитов и других жителей той Земли, и получить ту Землю в свои руки. И поставили знаки свои, и поместили знак скверный на свою одежду, основу и уток (крест), каждый мужчина и женщина, которых подвигло сердце их идти по пути блужданий к могиле их помазанника, пока не умножились больше, чем саранча на лице

земли, мужчины, женщины и дети, и о них сказано: “Нет царя у саранчи” (Притч 30:27). И было, проходя через места, где жили евреи, сказали один другому: вот мы идем в дальний путь искать дом позора и мстить ишмаэлитам, а вот евреи, живущие среди нас, отцы которых убили его и распяли его ни за что. Отомстим-ка им сначала, и истребим их из народов, и не будет помянуто больше имя Израиля, тогда они будут, как мы, и признают сына злоумышления.

И было, когда услышали общины их слова, прибегли к ремеслу отцов наших, раскаянию, молитве и милостыне. Тогда опустились руки народа святого, и расплавилось сердце их, и ослабла сила их, и прятались они в потаенных местах от меча вращающегося7, и изнуряли себя постом и жаждой три дня подряд день и ночь, кроме того, что постились день за днем постоянно, пока не сморщилась их кожа на них, сухой стала, как дерево8. И закричали они, и издали вопль великий и горький, но не ответил им Отец их, и заглушил молитву их, и распростер облако, чтобы не дошла молитва их9, и презрел шатер их, и удалил их от лица Своего, потому что было предопределение от Него: “В тот день, когда Я взыщу [с Израиля за преступления его]” (Ам 3:14); и это поколение избрано было пред Ним для такой доли, потому что была в нем сила и мужество, чтобы стоять в Храме Его и исполнять слово Его, и освятить великое Имя Его в мире Его, и о них сказал Давид: “Благословляйте Господа, ангелы Его, герои сильные, исполняющие слово Его” (Пс 103:20). И в тот год начало праздника Песах пришлось на пятый день недели (четверг), а начало месяца ийар10 на шестой день недели (пятницу) и субботу. И восьмого ийара, в день субботний, встали враги на общину Шпейры, и истребили из них одиннадцать святых душ, которые освятили своего Создателя первыми в день святой субботы, и не захотели провонять их вонью (принять крещение). И там была женщина, уважаемая и праведная, и убила она себя ради освящения Имени. И она была первой из тех, кто убил себя или был убит во всех общинах; а остальные были спасены епископом без вони (крещения), как описано выше.

И 23 ийара встали на общину Вирмайзы, и община разделилась на две части, одни остались в своих домах, а другие бежали к епископу. И встали волки пустынные на тех, кто был в своих домах, и ограбили их, мужчин, и женщин, и детей, юношу и старика, и обрушили лестницы, и разрушили дома, и захватили добычу, и награбили имущества, и взяли [свиток] Торы, и растоптали его в грязи, и разорвали его, и сожгли его, и пожирали сынов Израиля с жадностью. И было через семь дней, в первый день месяца сиван, день прихода Израиля к Синаю для получения Торы, напали на тех, кто оставался до сих пор при дворе епископа, и издевались над ними враги, как над первыми, и предали их мечу. А они укрепились, как братья их, и пошли на смерть, и освятили Имя на глазах у всех, и вытянули шею свою, чтобы обезглавили их во имя Создавшего их. А некоторые из них наложили на себя руки, и выполнено было [пророчество] – “мать с детьми была рассечена” (Ос 10:14), и отец на сына упал, потому что зарезаны были один за другим, и убивали каждый брата своего, и родственника своего, и жену свою, и сыновей своих, и женихи – невест своих, и милосердные женщины – единственных [детей] своих. И все полным сердцем приняли на себя приговор небес и, примирившись душой с Творцом своим, кричали: “Слушай, Израиль, Господь Бог наш – Господь един” (Втор 6:4)11. Враги раздели их, и волокли их, то волоча, то бросая, и не оставили из них никого, кроме очень немногих, которых принудили и окунули насильно в воду вони их (крестили). И около восьми сотен было число убитых, погибших в эти два дня, и все преданы погребению голыми. И их оплакивает Иеремия: “Те, что выросли в багрянице, обнимают кучи мусора” (Плач 4:6); и я назвал их имена выше, да вспомнит их Всевышний добром.
(Из: Книга гонений в Германии и Франции, изд. А.М. Абермана, с. 24 – 25)

Два следующих стихотворных Плача (первый написан рабби Авраамом, второй – рабби Менахемом, сыном Махира) передают чувство ужаса, охватившее немецких евреев во время гонений 4856 года. Но сильнее этого ужаса – вера в необходимость освящения Имени, вера, которой обладали те, кто шел на смерть, чтобы избежать крещения.

Плачи и литургические песнопения, сочиненные свидетелями и очевидцами резни 1096 [4856] года
Рабби Авраам, “Буду говорить в стесненьи духа …”

О рабби Аврааме, авторе этого Плача, нам ничего не известно, однако нет сомнения, что он был очевидцем гонений 4856 года. Он упоминает имена “святых мучеников Магенцы”, рабби Калонимуса Кормителя и рабби Йицхака, сына рабби Моше, известных нам также из других хроник этих гонений. Также стиль и язык этого автора характерны для хроник его времени.

Буду говорить в стесненьи духа12 перед общиной моей, что стала с горсть,
Буду петь плачевную песнь13 и скорбеть, ибо Вседержитель
послал мне горесть14,
Безмолвно слушайте моление мое и повесть,
Знать бы, что среди внемлющих мне Он есть!15

Когда дерзко творящие беззаконие на нас восстали16,
Племя хранимое17 разгромить и погубить возжелали,
Мы назначили пост, объявили собрание18 и на спасение уповали,
Голосом громким “Господи, спаси!”19 взывали.

Однако, когда я взывал и вопиял, молитву мою задерживал Он20,
Ибо затворились врата милосердия и не был услышан мой стон,
С утра до вечера я слышал в синагоге со всех сторон:
“Сила моя! На помощь мне! Злодеями окружен!”21

Весь пришлый сброд22 у ворот собрался вместе23,
Чтобы стереть имя остатка народа Его ради мести,
Дети малые в один голос возглашали про Него весть:
“Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!”24

Тогда вышли юноши из комнат, в которых скрывались,
Дабы освятить имя Того, по чьей воле избранники
испытанию подвергались,
В справедливости приговора небесного суда не сомневались,
Первым вышел Калонимус, остальные его примера держались.

Но высочайшая воля небес совершалась,
Слабела рука, что с врагами сражалась,
“Я брошусь вперед – вот все, что осталось!”
жизнь рабби Йицхака раньше всех оборвалась.

Они собрались со всех окрестных городов,
Чтобы с мечами и стрелами ломиться в двери домов25,
Все сильней становилась рука жестоких врагов,
А благочестивые постились и горько рыдали26, заперев засов.

Как громко дети кричали27
В судорогах, когда на их глазах братьев зарезали!
Матери связывали сыновей, чтобы дрожью жертв не оскверняли28,
А отцы благословение на ритуальный убой читали.

Мягкосердые женщины29 сыновей своих удушали,
Девы непорочные отчаянно кричали,
Невесты женихов в последний раз целовали,
И на убой одной толпою шагали.

Цвет священнических родов30 под корень срезали,
На улицах терзали и в грязи топтали,
Изувеченных юношей еврейских по земле таскали,
Старцев и судей31 нагими гоняли.

Стыдливых и гордых царских дочерей32
Тащили на телеги и раздевали руки палачей.
К Тебе, обитающему на небесах Царю царей,
Мы обращаемся с бедою страшною своей!

Нынче время плакать и рыдать33, друзья мои,
Ибо велико страдание, куда ни посмотри,
Скорбь неизбывная покрыла лик земли,
Горбятся люди и склоняют головы свои.

Для Торы, чьи буквы святы от Синая,
Учеников не стало, и мы прекратили, того не желая,
Великий завет обрезания и праздники, да и суббота святая,
Среди мучений34 каждодневных стала нам будто чужая.

Всемогущий Господь35, который в высях небесных пребывает!
Когда-то кричали Тебе ангелы36, что связанный на жертвеннике страдает37,
Сейчас же почти каждый из нас не только связан, но и умирает,
Почему же ради моих дорогих сыновей никто шума не поднимает?

Участь усопших не заставит нас усомниться,
Ибо им суждено для жизни вечной родиться,
Задумаемся лучше, в чем нам случилось провиниться,
Видно заповедями бесценными мы решили поступиться.

О Вечноживой, под сенью крыл Твоих38 мы пристанища взыщем,
Ибо гонения и страдания стали нашей единственной пищей
За то, что отказались мы поклониться распятому идолу нищих,
Трупу попираемому39, – презренны все, кто от него спасения ищет!

Единство Твое, Всевышний40, трепета и славы достойный41,
будем провозглашать,
Денно и нощно служение Твое благоговейно42 будем совершать,
Взыскующий за кровь43, отомсти тем, кто осмелился ее проливать,
Превыше всех Ты, которому на престоле милосердия подобает восседать!44
Из: Книга гонений в Германии и Франции, изд. А.М. Абермана, с. 61 – 62.

Иллюстрация 2

Гонения 4856 года – крестоносцы выступают в поход. Резьба по дереву выполнена по рисункам из средневековых рукописей.

Рабби Менахем бен рабби Махир, “Скорбь пробуждаю…”

Рабби Менахем, сын рабби Махира из Регенсбурга, брат раббену Гершома – Светоча изгнания, был известен как галахист и автор пийутим Ивр. пийутим – еврейская литургическая поэзия, относящаяся к раннему средневековью.. Его слог напоминает стиль старинных авторов. После описания страшных событий следует благодарность Всевышнему за тех, кому удалось избежать гибели, и мольба об отмщении за кровь святых.

Скорбь пробуждаю, с мольбою взываю.Увы мне!
Горько рыдаю46, врага обвиняю, пути исправляю47.Горе мне!48

Изгнание длится, сердце томится49. Увы мне!45
Ворог глумится, охотником50 мчится, добычей живится51.Горе мне!

Мало было врагам разрушить Храм.Увы мне!
Святыням – срам, и святым местам, позор – мудрецам. Горе мне!

В году 856, 11 в круге 25652. Увы мне!
Вооружились мечом, оставили дом, как саранча числом.Горе мне!

Себя тщетой53 соблазняли, меня ярмом подавляли.Увы мне!
Кумиром стращали, знамена сдвигали, меня совращали. Горе мне!

Выкуп не брали, людей убивали.Увы мне!
Левитов топтали, коэнов терзали, непорочных хватали.Горе мне!

Мечами сраженные54, крови лишенные55. Увы мне!
Тела освященные, в чистоте сохраненные,
лежат разоренные56.Горе мне!

Волочат, бросают, грязью марают. Увы мне!
Молоху угождают57, царскую рать умножают,
земли покоряют.Горе мне!

Нам одежду и волосы рвать58, о Торе горевать.Увы мне!
Руке врага – дерзать59, умело отбирать60, и уничтожать.Горе мне!

Вопль из дома собраний61, из дома множества знаний62. Увы мне!
Утешительницы страданий63, чьих дланей коснулась
кровь закланий. Горе мне!

Закланы вместе – жених лицом к невесте. Увы мне!
Дары в тесте64 – отроки с девами вместе,
и богачи – все по чести. Горе мне!

Вместе, братцы65, нашей крови проливаться.Увы мне!
Сестрам – бояться, на Него полагаться и на убой
отправляться. Горе мне!
Из: Книга гонений в Германии и Франции, изд. А.М. Абермана, с. 61 – 62.

Исторические данные позволяют с уверенностью утверждать, что германский хасидизм возник как реакция на кризис средне-европейского еврейства в период крестовых походов. Духовные ценности этого течения в еврейской мысли соответствуют стойкости, проявленной евреями германских земель. Среди современных ученых наиболее распространено мнение, что эти ценности окончательно сформировались в результате горького опыта германских евреев в период гонений.

2.1.3. Освятившие Имя в германском еврействе

В результате крестовых походов понятие освящения Имени и, наряду с этим, концепция религиозного мученичестваУчение о мученичестве за веру содержит свидетельства о святых, которые отдали свою жизнь ради возвышенного идеала, обычно – ради освящения Имени. В иудаизме это, например, десятеро казненных римлянами после восстания Бар-Кохвы, среди которых был рабби Акива; в христианстве примером мученичества можно назвать распятие Иисуса. Эта концепция рассматривается в 5 части курса. становятся центральными в духовном мире германского еврейства. Важность понятия освящения Имени безусловно коренится в традиционном еврейском мировоззрении, приписывающем особый статус страданию за веру. Эта концепция отражена в учении германских хасидов.

❒ Вопрос 3
Известны ли вам примеры мученичества за веру в древней еврейской традиции? ❑

❒ Вопрос 4
Прочтите статью Йаакова Каца “Освятившие Имя” (приложение 3) и назовите основные понятия и аспекты освящения Имени, которые подчеркивает автор при анализе мировоззрения германских евреев. ❑

Таким образом, мы можем сказать: германский хасидизм – это духовное направление, возникшее в еврейском мире как реакция на гонения и видевшее в них неотъемлемую закономерность мироустройства. Следовательно, чтобы понять германский хасидизм и его мистическое и этическое учение, необходимо изучить события, связанные с крестовыми походами, и то, как они интерпретировались в еврейской среде.

1 Ивр. шмад – см. в глоссарии.

2 Ивр. анусим – см. в глоссарии.

3 Т. е. 4856 год, согласно еврейскому летоисчислению, от сотворения мира.

4 Имеется в виду разрушение Второго Храма в Иерусалиме – событие, повлекшее за собой не только уничтожение центра духовной жизни еврейского народа, но и конец политической автономии Иудеи и рассеяние ее жителей по территории Римской империи. Второй Храм был разрушен римскими войсками, вторгшимися в Иерусалим через несколько лет после начала Великого восстания. Ученые расходятся во мнениях, в каком именно году это произошло; диапазон предполагаемых возможностей охватывает 67 – 70 гг. н. э., причем 68 или 69 год представляется наиболее вероятным. С этого времени и начинается отсчет лет “нашего изгнания”.

5 Одна из традиционных систем еврейского летоисчисления основана на подсчитывании циклов, состоящих каждый из девятнадцати лет (так называемый Малый, т. е. лунный, цикл) и устроенных так, чтобы обеспечить возможность соотношения лунного календаря с солнечным. Это соотношение основано на системе високосных лет: семь раз на протяжении каждого девятнадцатилетнего цикла (каждый 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 год), лунный год продлевается на один месяц. Таким образом, сохраняется соответствие временам года. 4856 год от сотворения мира, которым датируются описанные здесь события, это также 11 год 256 девятнадцатилетнего цикла: 25519+11=4856. Рабби Шломо сетует о разрыве между библейским обетованием и действительностью: в библейском стихе, процитированным рабби Шломо здесь, звучит призыв ликовать об осуществляющемся избавлении сынов Йаакова. Слово ронну на иврите – “ликуйте” – имеет численное значение 256, соответственно годы 256 цикла казались особенно подходящими для осуществления этого пророчества, но вместо этого еврейские общины постигла великая беда.

6 См. Авв 1:6. (Прим. пер.)

7 См. Быт 3:24. (Прим. пер.)

8 См. Плач 4:8. (Прим. пер.)

9 См. Плач 2-3. (Прим. пер.)

10 Месяц, следующий за нисаном, когда отмечается Песах, согласно еврейскому календарю.

11 Ивр. “Шма”– см. глоссарий.

12 Иов 7:11. (Примечания к этому и следующему плачу составлены переводчиком.)

13 См. 2 Хр (II Паралипоменон) 35:25.

14 Руфь 1:20; см. также Иов 27:2.

15 Иов 31:35.

16 Пс 86:14.

17 См. Втор 33:29.

18 Иоил 1:14; 2:15.

19 Пс 20:10.

20 Плач 3:8.

21 Пс 22:20 ; в переводе добавлено несколько слов из стиха 17 того же псалма.

22 Букв. “заблудшие”, “бродяги” – имеются в виду крестоносцы.

23 Суд 6:33.

24 Втор 6:4.

25 См. Втор 32:25.

26 См. Иер 31:14.

27 См. Быт 19:13.

28 Используется талмудическая лексика, связанная с шехитой – ритуальным убоем скота. Любой изъян может сделать жертву непригодной. См. Мишна, Хулин II,6.

29 См. Плач, 4:10; см. также Вавилонский Талмуд, Мегила 14б.

30 Талмудический термин для обозначения молодых священников-коэнов.См. Мишна, Йома I,7.

31 32 Букв. “Синедрион”.

32 33 См. Пс 45:10.

33 34 См. Эзр 10:1.

34 См. Притч 1:27.

35 Пс 89:9.

36 См. Ис 33:7.

37 Имеется в виду жертвоприношение Йицхака. См. Быт 22:11. См. также Мидраш Берешит Рабба 56:8.

38 Пс 17:8; 36:8.

39 Ис 14:19.

40 Ис 33:16.

41 Пс 96:4.

42 См. Пс 2:11.

43 Пс 9:13.

44 См. Вавилонский Талмуд, Авода Зара 3б; см. также Мидраш Вайикра Рабба, раздел 29.

45 Пс 120:5.

46 Ис 22:4.

47 Плач 3:11.

48 Мих 7:1; Иов 10:15.

49 Иов 23:16.

50 Использовано арамейское слово из Таргума Онкелоса к стиху в Быт 25:27, вводящее аллюзию к библейскому Эсаву-Эдому, отождествляемому в Средневековье с христианской Европой.

51 Притч 12:27.

52 Имеются в виду календарные циклы из 19 лет, в 7 из которых по 13 месяцев, призванные корректировать различия между солнечным годом и месяцами, устанавливаемыми по луне. В 1085 году начался 256 такой цикл, обозначаемый еврейскими буквами РНУ, составляющими слово ронну, “ликуйте” (см. стих в Иер 31:6). Это давало повод для мессианских ожиданий. (См. также ранее прим. 6.)

53 Имеется в виду цель крестового похода.

54 См. Ис 22:2.

55 См. 1 Сам 17:1; см. также Иерусалимский Талмуд, Санедрин 12а.

56 См. Плач 1:16.

57 58 См. Лев 20:2-5 и др.

58 См. Лев 13:45 и др.

59 Чис 15:30.

60 См. Ис 40:20 и комментарий Раши к этому стиху.

61 Синагога.

62 Бет мидраш.

63 См. прим. 18.

64 См. Лев 2:5 и др.

65 Пс 133:1.