Часть 2. Евреи и христиане в Центральной Европе в 11 – 13 вв

2.3. Представление о христианском мире в еврейских текстах

2.3.1. Связь евреев с их христианским окружением

Гонения в период крестовых походов и общественно-политическая действительность этого времени в целом оказали сильное влияние на немецкое еврейство 12 и 13 веков, в том числе и на германских хасидов. Однако не следует забывать, что некоторые евреи поддерживали тесные и постоянные контакты со своим христианским окружением, несмотря на глубокую вражду, вызванную гонениями. Дело в том, что во многих случаях непосредственно против евреев действовали крестоносцы, пришедшие издалека, а не ближайшие соседи, которые продолжали поддерживать экономические и торговые связи с евреями. Вполне естественно, что между христианским обществом и еврейством (включая его элиту и духовные центры) не могло существовать непроницаемого культурного барьера См. статью Йаакова Каца “Хасид” в приложении 5 настоящего курса..

Йицхак Бер, автор первого обстоятельного исследования о духовном мире германского хасидизма, считал, что есть определенное сходство между этим новым течением, возникшим среди германского еврейства, и внутренними переменами которые в ту же эпоху переживала христианская церковь (Бер, 1938). В Книге хасидов Бер усматривал проявления пиетизма Пиетизм – религиозное течение, основанное на стремлении к преданности и самоотдаче в религии, более строгом соблюдении религиозных правил и попытке достичь высшей степени святости. Слово, наиболее близко передающее это понятие на иврите, – хасидут, т. е. хасидизм., которые, по его мнению, следует соотносить с волнением, распространившимся в различных областях церковной и богословской мысли в это время. Пиетистское брожение, связанное с именами нескольких монастырей Европы, в первую очередь с Клюни во Франции, привело к созданию францисканского и доминиканского орденов. Целью создания этих орденов было возрождение христианской церкви, восстановление ее былого величия и возвращение к ее изначальным ценностям, первичным и чистым, которыми, как считали основатели этих орденов, она пренебреглаСм. статью Йицхака Бера “Религиозно-общественное направление в Книге хасидов”, опубликованную в сборнике “Религия и общество в учении германских хасидов”..

Бер полагал, что германские хасиды – прежде всего рабби Йеуда Хасид и рабби Эльазар из Вормса – были знакомы с латинскими первоисточниками и что на них вполне могли оказать прямое влияние проповеди и писания первых францисканцев и доминиканцев. Действительно, эти и близкие им феномены христианской мысли требуют самого серьезного изучения для того, чтобы понять духовный мир германского хасидизма. Тем не менее некоторые из основных положений Йицхака Бера не находят подтверждения в научной литературе. Так, например, Бер считал, что учение германского хасидизма о раскаянии (включая предписанные там самоистязания) возникло под влиянием современной христианской литературы о покаянии; в особенности это касается “взвешенного раскаяния”Ивр. тешуват а-мишкаль. Эта тема подробно обсуждается в 6 части курса.. Но новейшие исследования в этой области (особенно важно в этой связи отметить работы Айвэна Маркуса) не содержат сведений о каком-либо христианском источнике, более раннем, чем сочинения германских хасидов, содержащем подобные идеи (Marcus, 1981). Поэтому, пока не доказано обратное, принято считать, что германский хасидизм сформировал свои представления и собственные способы раскаяния самостоятельно, не прибегая к прямому заимствованию из христианских источников. Вместе с тем, нельзя игнорировать влияние окружения, в том числе влияние того духа самоотречения и аскетизма, которым были проникнуты христианское мышление и экзегеза во время, когда формировались основы германского хасидизма. Но важно отметить, что у нас нет возможности указать на те или иные прямые текстуальные связи, которые могли бы свидетельствовать о влиянии христианских источников на формирование германского хасидизма в этом отношении.

Есть и другие основные элементы мировоззрения, которые, по мнению Бера, равно присущи средневековому христианскому мышлению и германскому хасидизму, например, учение о “святой бедности” и идеи о древнем первоначальном равенстве. Однако в современных исследованиях подчеркиваются именно расхождения между позициями, выраженными в Книге хасидов, и соответствующими христианскими источниками. Таким образом, в настоящее время у нас нет никаких доказательств, что учение германских хасидов в области этики или общественного руководства в какой-то мере сложилось в результате влияний извне.

❒ Вопрос 6
По вашему мнению, умаляет ли факт влияния извне важность привнесенных идей в еврейской мысли? ❑

Другая область, в которой осуществлялись контакты между еврейским и нееврейским обществом, – это повседневные торговые отношения. В этой сфере не так сильно проявлялось враждебное отношение евреев к церкви; мы находим упоминания о евреях, которые торгуют и ведут дела с неевреями. Следует предполагать, что такие контакты отражались и на духовной сфере, хотя в данном случае речь идет о взаимодействии с низшими, необразованными слоями общества, говорившими на местном языке – немецком – и не знавшими церковной латыни. Это влияние находило свое выражение в основном в области народных верований и демонологии Эта тема подробно обсуждается в 8 части курса, наложивших явственный отпечаток на всю литературу германского хасидизма.