Часть 2. Евреи и христиане в Центральной Европе в 11 – 13 вв

2.5. Освящение Имени в Магенце

Рабби Йеуда Хасид приводит в Книге хасидов описание события, отражающее его представ- ление о том, как гонения и освящение Имени воспринимались нееврейским окружением.

Случай с одним епископом, который приказал в городе Магенце, чтобы были убиты евреи или же приняли их веру. И послал одного из блуждающих, и сказал: берегитесь, чтобы вам не притрагиваться к достоянию евреев, но [только] к ним самим; кто не крестится - да будет убит. И вот, сказано было евреям. Немедленно, как услышала община, закрыли дома и выбросили из домов на улицу все свое серебро, и золото, и платье. Пока блуждающие были заняты грабежом и добычей, вот, многие из них (евреев) бежали через дворы в дома горожан и спаслись. Услышал епископ об этом, и послал одного из блуждающих, и велел им: не трогайте евреев. Вернулись блуждающие к нему и сказали ему: почему сначала легко [было] тебе и почему в конце трудно тебе? Сказал он им: сначала, все время пока деньги были в их руках, была у них забота, [как бы не] потерять большие деньги и жизнь; и подчинились бы принуждению (креститься). А сейчас денег нет, и уже надоела им жизнь их, и умрут, но не преступят закона своего. И еще, если бы вы не грабили, а сразу убивали, вы бы нашли их всех, старика, и юношу, и девушку, и оттого, что часть их крестилась бы, и остальные крестились бы. Теперь же, пока вы были заняты грабежом, юноши, и распущенные, и девушки, и юницы бежали, и не осталось никого, кроме стариков, и старух, и достойных [людей], которые точно предпочли бы смерть. §1862

Рабби Йеуда Хасид вкладывает в уста христианина – епископа Магенцы – описание ситуации насильственного крещения и освящения Имени. Так, в представлении автора, понимал это епископ – преступный, но мудрый. Суть рассказа следующая: епископ не заинтересован в том, чтобы евреи погибли ради освящения Имени, возможно, он даже против этого. Его цель – не уничтожение евреев, а их крещение. По этой причине он приказывает крестоносцам (“блуж-дающим”) напасть на жилища евреев внезапно, не задерживаться ради грабежа и мародерства, а захватить всех евреев, не прикасаясь к их имуществу.

Евреи, которые понимали ситуацию не хуже епископа, предприняли ответные действия: они выбросили свое имущество из окон, зная, что крестоносцы не устоят перед соблазном и займутся грабежом, невзирая на приказ епископа. Когда епископ увидел, что евреи отдали все свое имущество, он велел крестоносцам отменить резню, так как в ней уже не было необходимости. Он понял, что осуществить массовое крещение теперь не удастся.

Крестоносцы хотели знать, почему епископ изменил свое намерение; в Книге хасидов их вопрос сформулирован талмудическим слогом: “Почему сначала легко [было] тебе и почему в конце трудно тебе?” То есть, почему сначала ты приказал устроить резню и почему теперь это кажется тебе неосуществимым? Он дал такой ответ: шанс массового крещения евреев Магенцы был упущен тогда, когда тем, кто дорожит жизнью и мог бы покориться, удалось бежать и укрыться в домах горожан-христиан. Те же, кто попал в руки крестоносцев, “старики, и старухи, и достойные [люди]”, без сомнения освятят Имя, избрав смерть, а в этом епископ не был заинтересован.

❒ Вопрос 14
На основании приведенного анализа объясните, почему епископ не заинтересован в том, чтобы евреи погибли ради освящения Имени? ❑

Мы не знаем, основаны ли все подробности этого повествования на исторических фактах. Однако сам рассказ важен потому, что он точно отражает восприятие автором ситуации освящения Имени. Автор свободен от иллюзии, что каждый еврей, поскольку он еврей, способен освятить Имя. Рабби Йеуда Хасид знает и понимает значение материального благополучия в жизни человека: если имущество будет разграблено и евреям станет нечего терять, они, не колеблясь, умрут ради освящения Имени. Образ современников здесь не идеалистичен, он взвешен и реалистичен.

В обсуждении обстоятельств исполнения заповеди освящения Имени мы видим тот же реализм, что и в обсуждении вопроса о выкрестах или о евреях, переодевающихся гоями, о которых говорилось выше. Отсюда можно сделать вывод, что германский хасидизм сформулировал свое учение на основе трезвого представления о человеческой природе, и о религиозном испытании, ниспосланном евреям во времена крестовых походов.

Иллюстрация 7

Карикатура на еврея из Кольчестера. Здесь изображен еврей Аарон по прозвищу Филдиаболи (сын дьявола). Сын Аарона в 1277 году был обвинен в нарушении “законов о лесах”. На плаще Аарона – позорный еврейский знак: две скрижали Завета. Такие знаки обязаны были носить евреи Англии. Карикатура на еврея Аарона – одна из самых ранних карикатур.