Часть 2. Евреи и христиане в Центральной Европе в 11 – 13 вв

Ответы на вопросы

Ответ 1

Сало Барон пишет о взаимодействии нескольких причин, приведших к погромам против евреев. По его мнению, основными причинами были: религиозный фанатизм и ненависть к евреям как убийцам Спасителя в сочетании с корыстолюбием и стремлением завладеть еврейской собственностью. Действие этих факторов на фоне нестабильной политической ситуации привело к гонениям и погромам. Вместе с тем, не умаляя роли экономических и общественных обстоятельств, под влиянием которых происходили гонения, исследователь полагает, что само явление было практически исключительно религиозным. Основой поведения крестоносцев-погромщиков и евреев, освящающих Имя, были сильнейшие религиозные побуждения. Прочие факторы играли менее существенную роль.

Ответ 2

Ответ отрицательный. Те, кто освятил Имя в средневековой Германии, а также испанские изгнанники были поставлены перед выбором: изменить веру или умереть (или, как в Испании, отправиться в изгнание). Нацисты своим жертвам не предлагали выбора. Нацистская идеология – расовая, а не религиозная. Она требовала уничтожения евреев, включая выкрестов, а не их крещения или германизации. Можно сказать, что задача еврея как еврея, когда от него требуют отречения, остаться евреем, а когда его стремятся уничтожить, – выжить. Так возникло современное понятие освящение жизни, описывающее духовную позицию бойцов гетто.

Ответ 3

Примеры мученичества в древней еврейской традиции мы находим в Танахе (Библии) – от жертвоприношения Авраама до ямы со львами, куда бросили пророка Даниила. Во времена таннаев наиболее известный пример – мученичество казненных римлянами и, прежде всего, рабби Акивы, с которого кожу сдирали железными гребнями, пока не вылетела душа его со словом «Един»” [в момент произнесения слов Слушай Израиль – Господь Бог наш – Господь един].

Ответ 4

В статье “Освятившие Имя” Йааков Кац подчеркивает три момента, становящихся особенно важными в период, который мы рассматриваем:

исторический – евреи германских земель опирались на традицию освящения Имени, восходящую ко временам Второго Храма;

религиозный – предпочтение смерти крещению подтверждало истинность иудаизма и ложность христианства;

психологический – отвращение к христианству, выраженное тогда в деянии освящения Имени, не имеет аналога в других случаях освящения Имени.

Ответ 5

Противники еврейских погромов, в том числе папа римский Александр II, приводили два аргумента:

религиозный – евреи – это свидетели веры, народ Иисуса, которого ожидает искупление в будущем1.

практический – в противоположность мусульманам евреи не гонят христиан с их земли. Напротив, они всегда готовы услужить христианам и приносят немалую пользу.

Ответ 6

Любая система идей черпает как из непосредственного культурного окружения, так и из очень сложной системы предшествующих источников. С этой точки зрения любое учение содержит элементы из самых разнообразных источников, независимо от того, сознают ли это сами создатели учения. Наличие таких источников не умаляет значимости идей. Их значимость определяется только в соответствии с их местом в новой системе, независимо от их источника. Вопрос внешних влияний на германский хасидизм – вопрос исторический, но не ценностный. Ответ на него никак не влияет на значение той или иной идеи внутри учения.

Ответ 7

Автор Книги хасидов, видимо, стремится подчеркнуть, что, даже если выкрест был праведником, его имя все равно подлежит изменению. Более того, возможно, здесь подразумевается также, что закон в данном случае еще более суров, поскольку, если выкрест был прежде праведником, возрастает вероятность, что другие последуют его примеру и что он окажется в категории вводящего в грех всю общину”.

Ответ 8

Вероятно, к этому явлению относятся слова в конце § 194: праведники рады принять позор и презрение ради прославления Создателя”. Рождение Эсава (см. Быт 26) было испытанием, позором и презрением” для его отца Йицхака. Но, поскольку Йицхак был праведником, он безропотно и даже с радостью принимал боль и позор, выпавшие на его долю с рождением сына-злодея.

Ответ 9

Во всех сочинениях германских хасидов мы не находим ни единого упоминания о евреях, крестившихся на основании религиозного убеждения. Более того, подобных свидетельств нет практически во всей средневековой еврейской литературе. Возможно, речь идет о человеке, переменившем веру ради наживы или ради спасения жизни.

Ответ 10

В данном случае, как и в том, который описан в предыдущей главке, автор руководствуется практическими соображениями, исходя из интересов общины, которую он стремится защитить. Для этого он рекомендует удалить выкреста из общины.

Ответ 11

Из сказанного в §203 следует, что в традиции есть законы, которые еврей не должен нарушать даже в той ситуации, когда во избежание смертной опасности ему разрешается притвориться христианином. Прикидываясь крещеным, еврей тем не менее должен избегать любых нарушений, кроме абсолютно необходимых для спасения жизни; одежда, совмещающая лен и шерсть, не является такой необходимостью. Следующие главки в Книге Хасидов посвящены более подробному выяснению, что именно разрешено или запрещено такому еврейскому ряженому”.

Ответ 12

Суровый закон, запрещающий признать раскаяние такого человека, пока он не приведет к раскаянию тех, кто крестился по его совету или по его примеру, применяется, по-видимому, только если этот человек действовал добровольно, когда принял крещение. Если же он поступил так под давлением, его вина считается значительно менее тяжкой; ответственность за крещение несут те, кто принудил евреев креститься. В этом случае раскаяние выкреста признается, даже если еще не раскаялись введенные им в грех другие евреи.

Ответ 13

Из приведенных отрывков ясно, что половой контакт с неевреем как в ситуации насилия, так и при вынужденном браке считается чрезвычайно скверным. Поэтому все способы хороши, чтобы избежать этого, включая уход в монастырь на неопределенный срок.

Ответ 14

Образ епископа, представленный в этом тексте, подразумевает, что он не заинтересован в гибели евреев ради освящения Имени, он не видит в ней пользы для христианства, чьи интересы он сам представляет. По всей видимости, здесь можно усмотреть даже намек на то, что для евреев смерть ради освящения Имени – высочайший религиозный подвиг. Цель христиан – заставить евреев принять крещение, а не предоставить им возможность достичь высшей точки их религиозной жизни – освящения Имени.

1 Такой довод восходит к более древним источникам, начиная с Августина в 4 веке н. э. (Прим. пер.)