Часть 3. Как создавалось учение германского хасидизма

3.2. Труды рабби Шмуэля Хасида и его современников

Первые сочинения германских хасидов относятся к 12 веку. Некоторые из них нельзя датировать более точно, и время их написания приходится определять приблизительно, со многими оговорками. Тем не менее сведений, которыми располагает современная наука, достаточно, чтобы с уверенностью утверждать, что в середине 12 века евреи германских земель впервые начали заниматься теологией, этикой и мистикой. Наиболее выдающимся из мыслителей, обратившихся к этим областям, был рабби Шмуэль Хасид, отец рабби Йеуды Хасида. Нам следует теперь представить некоторые из основных произведений, написанных во времена рабби Шмуэля Хасида.

3.2.1. «Гимн о единстве»

Написанный стихами «Гимн о единстве» известен с конца 12 века. «Гимн» приводится в махзорах1 для празднования Новолетия и содержит хвалу Всевышнему как Творцу вселенной, провидящему и вездесущему. Поздние источники приписывают авторство «Гимна о единстве» рабби Йеуде Хасиду, так как «Гимн» цитируется в его сочинениях; возможно, рабби Йеуда также составил комментарий к «Гимну». Мы не исключаем возможности его авторства, хотя доказать этого нельзя. Правда, в одном тексте 13 века некий «рабби Шмуэль» или «рабби Бецалель» назван как автор «Гимна», но больше об этом авторе нигде не говорится.

Содержание «Гимна о единстве» основано на элементах учения Саадии Гаона; некоторые из строк «Гимна» являются прямым заимствованием – с небольшими изменениями – из книги Истолкование верований и узы разумений, поэтического пересказа книги Саадии Верования и мнения2. Наряду с этим, в «Гимне» представлен ряд концепций, разработанных в учении германского хасидизма, особенно в связи с понятиями об имманентном в мироздании Божестве и о славе Господней Имманентность – от immanere, «пребывать внутри» (лат.); таким образом, учение о Божественной имманентности – это учение о нахождении Творца в созданном Им мире. Не следует путать это понятие с совсем другим – «эманация». Последнее означает происхождение или истечение Божественных ипостасей одна из другой. Учение об имманентности подробно обсуждается в части 9 этого курса.. То, что «Гимн о единстве» был известен рабби Йеуде Хасиду, доказывает, что это произведение было написано до его времени (или о том, что рабби Йеуда Хасид сам его написал); таким образом, составление «Гимна» следует датировать примерно серединой 12 века.

В поздних изданиях «Гимна о единстве» текст разделен на «дни», или главы, которые следует произносить в первый день недели (отсчитывая от субботы; то есть, в воскресенье), во второй день недели (понедельник), и т. д. В ранних рукописях такого деления на дни нет. В наше время вышло академическое издание «Гимна» в книге А. М. Абермана Гимны о единстве и о славе Господней (1962) (ивр.) См. перевод издания А. М. Абермана, «Гимны о единстве и славе Господней», в приложении к заключительным главам нашего курса.. Кроме «Гимна», в эту книгу включены также другие философские поэмы, написанные в германских землях, по-видимому, в более поздние времена, чем «Гимн».

3.2.2. Семья Калонимидов

В трудах рабби Эльазара из Вормса часто приводятся слова его отца, рабби Йеуды Калонимуса из Майнца. Неизвестно, были ли записаны сочинения других Калонимидов в 12 веке; возможно, рабби Эльазар из Вормса ссылался только на устные традиции. Тем не менее можно полагаться на цитируемые им источники, так как мы с достоверностью знаем, что не только рабби Шмуэль Хасид занимался мистикой (а может быть, также и этикой) среди выходцев из этой семьи в 12 веке. Письменно или устно мистикой или этикой занимались многие из представителей этого семейства, также как и их ученики.

3.2.3. Неизвестные авторы

В сочинениях германских хасидов конца 12 и начала 13 веков содержатся ссылки на авторов, годы жизни и место проживания которых нам неизвестны. Но сама форма приведения этих цитат в текстах 12–13 веков доказывает их раннее происхождение. Так, например, рабби Йеуда Хасид
цитирует некую Книгу рабби Авраама Первосвященника. Нам не известен рабби Авраам Первосвященник; неизвестно также, когда он жил. В комментариях к литературе Чертогов упоминается автор по имени рабби Йоэль Хасид, о котором нам тоже ничего не известно. Еще один автор произведений, не дошедших до нашего времени, – это рабби Нехемья бен рабби Шломо. Его высказывания приводятся в книге Грядка благовоний и в других текстах. Мы не знаем, когда и где жил рабби Нехемья, но сохранившиеся фрагменты из его сочинений подтверждают, что он был оригинальным мыслителем и глубоким мистиком. К той же группе неизвестных мыслителей следует отнести, по-видимому, также рабби Авигдора Французского – автора произведений, которые легли в основу учения кружка «Особого Херувима».

Этих отрывочных сведений недостаточно, чтобы составить адекватное представление о состоянии еврейского мистического учения в Германии в рассматриваемый период. Тем не менее на основании того, что нам известно, можно с уверенностью утверждать, что в годы, непосредственно предшествовавшие поколению рабби Йеуды Хасида, в германских землях возникло особое волнение, связанное с изучением теологических вопросов.

3.2.4. Рабби Шмуэль Хасид

Известны только некоторые из высказываний рабби Шмуэля Хасида – лишь фрагменты его решений по вопросам толкования Писания, галахи и мидраша. Эти фрагменты были собраны и подробно аннотированы в статье Авраама Эпштейна в начале 20 века (Эпштейн, 5663(1903)) Полный текст статьи Эпштейна включен в сборник Религия и общество в учении германских хасидов (ивр.), рекомендуемый для студентов этого курса.. Однако и германские хасиды, и их последователи утверждают, что именно рабби Шмуэль Хасид был основателем их направления в еврейской мысли. Более того, в их произведениях имя рабби Шмуэля Хасида сопровождается на редкость длинной для средневековья цепочкой высочайших титулов: его величают «рабби Шмуэль Хасид, Святой и Пророк». Эти обозначения статуса, именно в приведенном порядке, постоянно звучат в текстах первоисточников, где упоминается имя рабби Шмуэля; никто другой из германских хасидов не удостаивается таких почетных званий.

❒ Вопрос 8
Имеет ли, по вашему мнению, прозвание рабби Шмуэля – «Хасид, Святой и Пророк» – значение с точки зрения статуса, приписываемого германскому хасидизму? ❑

Иллюстрация 4

Окно в доме, называемом «Дом Калонимуса», в Майнце. Семья Калонимидов, многие из потомков которой были известными мыслителями и авторами пийутов, происходила из Италии. Они поселились в Майнце в период раннего средневековья.

У нас нет оснований полагать, что второе обозначение статуса рабби Шмуэля Хасида – «Святой» – подразумевает, что рабби Шмуэль погиб ради освящения Имени, так как в текстах первоисточников, находящихся в нашем распоряжении, ни о чем подобном не сообщается. Прозвание «Пророк» встречается, хотя и редко, в средневековой Германии; так говорят о человеке, которому доступны тайны высших миров. Мистические сочинения рабби Шмуэля не дошли до нашего времени, но его этическое учение, по-видимому, сохранилось в разделах, помещенных в начале Пармской рукописи Книги хасидов Этические сочинения рабби Шмуэля Хасида подробно рассматриваются в части 4, см. 4.3.2.

Подытоживая, можно сказать, что у нас недостаточно сведений, чтобы составить адекватное представление об учении первых германских хасидов. Но мы можем с уверенностью утверждать, что бурное творчество двух последующих поколений в истории германского хасидизма, в конце 12 и начале 13 века, не началось внезапно, а было прямым продолжением деятельности предыдущего поколения, как в письменной, так и в устной форме.

1 Махзор (мн., махзорим, ивр.) – сборник молитв для праздников и торжественных случаев. Прим. пер.

2 См. 1.3.4. в этом курсе. Прим. науч. ред.