Часть 6. Учение о покаянии

6.1. Основы покаяния в творениях рабби Йеуды Хасида

Систематическое обсуждение темы покаяния начинается в Книге хасидов с §37. Этим обсуждениям предшествуют – и по времени их составления, и по их месту в книге – два других текста, посвященные той же теме: «Книга покаяния»Обратите внимание: «Книга покаяния» находится в Книге хасидов перед «Книгой трепета». О составе Книги хасидов см. 4 часть, 4.3.2 настоящего курса., являющаяся, как представляется, изложением учения рабби Шмуэля Хасида о покаянии, и фрагмент о покаянииСтатья 5, гл. 6 в книге Верования и мнения. В Книге хасидов фрагмент приведен согласно свободной парафразе этого сочинения, о которой рассказано в 1 части, 1.3.4 настоящего курса. из книги Саадии Гаона, приведенный в Книге хасидов в §36.

Из сказанного ясно, что рабби Йеуда Хасид, занимаясь сочинением тех параграфов Книги хасидов, которые посвящены покаянию, был знаком по крайней мере с двумя более ранними трудами на ту же тему. Тем не менее влияние этих источников на его сочинение относительно невелико.

Заметки рабби Шмуэля Хасида не составляют систематического единства; в них отсутствует специфическая терминология учения о покаянии. Тем не менее они свидетельствуют о том, что в среде германского хасидизма существовала традиция рассуждений о теоретических и практических аспектах покаяния. То, что в книгу включен отрывок из парафразы Верований и мнений Саадии Гаона, свидетельствует о том же.

Систематическое и специальное обсуждение темы, как уже говорилось, Йеуда Хасид начинает с §37. В сочинениях, принадлежащих перу рабби Эльазара из Вормса, о которых мы будем говорить ниже, рассуждения о покаянии также ведутся систематически, с использованием устоявшейся терминологии.

pic6-6.1.jpg

Иллюстрация 6

Начало утренней службы Судного Дня (Йом Киппур). Из иллюминированной рукописи Вормсского махзора. Германия, конец 13в.Коллекция Национальной и Университетской Библиотеки, Иерусалим.

6.1.1. Четыре вида покаяния

Те параграфы Книги хасидов, где речь идет о покаянии, посвящены по большей части описанию отдельных грехов; обсуждению подвергаются различные стороны и подробности того или иного греха и наказание, которое с этим грехом связано. §37 представляет собой исключение и занимается не частностями, а общими проблемами покаяния и определением важнейших понятий, связанных с этой темой. Таким образом, этот параграф служит базой для всех дальнейших рассуждений о покаянии.

§37
Четыре раза упомянуто покаяние в разделе Пятикнижия «Вы стоите»1. Это соответствует четырем наименованиям, относящимся к покаянию: покаяние при повторе, покаяние по Писанию, покаяние оградительное и покаяние равновесное.

Покаяние при повторе: когда согрешившему предоставляется возможность вновь совершить то же преступление, но он удерживает себя от этого.

Покаяние по Писанию: когда человек относится к себе со всей строгостью и творит сам над собой ту кару, которая предписана в Торе.

Покаяние оградительное: когда согрешивший ограждает себя от всего, что может привести его к совершению того же самого греха.

Покаяние равновесное: когда человек причиняет себе страдание, соответствующее удовольствию, которое он получил от греха.

Суть покаяния: возможность совершить грех пред ним, и он жаждет совершить этот грех, и может его совершить, но останавливает сам себя и не делает того, чего жаждет.

Общее правило о покаянии: покаяние должно соответствовать тому удовольствию, которое человек получил от греха.

Покаяние – это когда человек отвергает грех перед лицом той же самой женщины, в том же самом месте, когда страсть обуревает его так же, и момент столь же удобный, как и в тот раз, когда он согрешил.

А покаяние оградительное состоит в том, чтобы человек избегал разговоров с женщиной, которая запретна ему, и не глядел на женщин.

Покаяние, соответствующее записанному в Торе [наказанию]: если, например, наказанием служат сорок ударов плетью, а также унижение, которое испытывает бичуемый, то и кающийся должен подвергнуть себя страданию и позору, сравнимыми с этим, причем позор должен быть таким, какой испытывает бичуемый публично.

В испытываемом страдании покаяние должно соизмеряться с тем удовольствием, которое кающийся получил, многократно совершая грех, – следует ему покарать себя страданием, которое соответствует удовольствию, полученному от всех грехов. И это касается не только нарушения запретов, но и неисполнения положительных предписаний, ведь заповедь положительная отстраняет заповедь отрицательную2.

❒ Вопрос 18
На чем основывается рабби Йеуда Хасид, утверждая, что существует четыре способа покаяния? Может быть, ответить на это помогут слова рабби Йишмаэля, приведенные в Талмуде (Йома 86а). ❑

Автор Книги хасидов использует четыре понятия, имеющие отношение к учению о покаянии. Ниже мы проанализируем эти понятия, а затем перейдем к примерам, которые автор приводит в последующих параграфах.

• «Покаяние при повторе» – испытание, показывающее, сумел ли грешник совершить полное покаяние. Если грешник уже после покаяния оказался на том же самом месте, где он согрешил, при тех же самых обстоятельствах, которые способствовали совершению греха, но на этот раз устоял перед искушением и не согрешил, то это значит, что его покаяние было искренним и полноценным.

• «Покаяние по Писанию» – наказание, которое возлагает на себя согрешивший человек. Грешник должен отыскать в Писании стихи, где идет речь о том преступлении, которое он совершил, и выбрать себе схожее наказание. Так, например, если наказанием за преступление являются 40 ударов плетью, то грешнику следует подвергнуть самого себя таким истязаниям, которые столь же болезненны, как это наказание, и столь же унизительны, как если бы он подвергался этому наказанию публично. В том случае, если за преступление полагается смертный приговор по суду, то грешник должен произвести имитацию смертной казни. То есть он должен довести себя до состояния близкого к смерти (например, от удушья), не лишая, однако, себя жизниПоскольку самоубийство запрещено Торой.. Принцип ясен: даже тогда, когда суды не выносят смертных приговоров и не подвергают телесным наказаниям, грешник может сам осудить себя по законам Торы и сам наказать себя.

• «Покаяние оградительное» учит тому, как надо вести себя после покаяния. Грешник должен следить за своими поступками и держаться подальше от всего того, что может вновь толкнуть его на преступление. Если грешил с женщинамиГерманские хасиды почти всегда используют в качестве примера именно этот грех, когда речь идет о покаянии., то ему следует уклоняться от всяческих контактов с женщинами, даже в тех случаях, когда это не запрещено: не глядеть им в глаза, не встречаться с ними ни под каким предлогом. То есть человек должен сознавать свои слабости и избегать тех ситуаций, которые могут привести его к греху.

• «Покаяние равновесное» – принцип, определяющий наказание за грех. Кающийся обязан подвергнуть себя страданиям, которые по своей силе сравнимы с испытанным удовольствием от греха. Концепция германских хасидов строится на следующем соображении: коль скоро грех доставил человеку наслаждение, он может совершить полное покаяние только в том случае, если мучениями сотрет в себе следы этого наслаждения.

❒ Вопрос 19
Проанализируйте понятие «покаяния по Писанию»» и отметьте три случая, когда это покаяние могло быть реализовано в условиях средневековой Европы, и три случая, когда оно не могло быть реализовано.

Эти четыре термина образуют две пары. «Покаяние при повторе» и «покаяние оградительное» регламентируют поведение человека после покаяния о совершенном грехе, а «покаяние по Писанию» и «покаяние равновесное» определяют наказание, которому человек подвергает себя после греха. ❑

6.1.2. Виды наказаний и полноценность покаяния

«Покаяние по Писанию» и «покаяние равновесное» предлагают человеку два альтернативных решения, одно из которых он должен выбрать. Если он наказывает себя, руководствуясь стихами Торы, в которых предусмотрено наказание за его грех, то тогда не остается места для «покаяния равновесного». С другой стороны, если он решился наказать себя мучениями, соответствующими тому удовольствию, которое он получил от греха, то тогда уже не остается места для «покаяния по Писанию». Германские хасиды, разумеется, понимали, что речь здесь идет об альтернативах, выбор между которыми зависит от времени, места и возможности осуществить то или иное наказание. В их книгах можно найти описание того, что раскаявшиеся убийцы и прелюбодеи избирали в одних случаях «покаяние по Писанию», а в других – «покаяние равновесное».

В отличие от «покаяния по Писанию» и «покаяния равновесного» другая пара понятий, «покаяние оградительное» и «покаяние при повторе», относится не к наказанию за грехи, а к образу жизни человека после греха и к оценке искренности его раскаяния. Представляется, что и здесь перед нами две взаимно исключающие друг друга альтернативы. Если человек ведет себя согласно «покаянию оградительному» и сторонится тех ситуаций, которые могут вновь спровоцировать его на грех, то этим он лишается возможности осуществить «покаяние при повторе». Ведь такое покаяние по определению требует повторения той же самой ситуации, которая в прошлом привела к греху, для того, чтобы устоять перед искушением, а «покаяние оградительное», напротив, требует избегать искушения.

«Покаяние оградительное» и «покаяние при повторе» связаны с двумя разными воззрениями на образ жизни грешника, совершившего покаяние. «Покаяние оградительное» выражает концепцию, согласно которой грех свидетельствует о нравственном изъяне грешника, и поэтому тот должен ощущать себя ущербным человеком, всегда готовым поддаться искушению и согрешить – и ему следует вести себя осмотрительно, воздерживаясь от всего того, что может вновь привести его к греху. Напротив, «покаяние при повторе» связано с пониманием греха как недуга, от которого страждущий может быть исцелен, и можно удостовериться в его полном выздоровлении с помощью специальной проверки. Раскаявшийся должен вновь оказаться в той самой ситуации, в которой он согрешил – «на том же самом месте с той же самой женщиной» – и не согрешить, устояв перед искушением. Только таким образом он докажет, что вполне владеет собой и уже не оступится вторично, так как окончательно восторжествовал над грехом.

❒ Вопрос 20
Изучите отрывок в Талмуде (Йома 86а-б), где говорится о поведении раскаявшегося грешника. Какой из тех четырех видов покаяния, о которых рассуждают германские хасиды, назван в Талмуде?  ❑

6.1.3. Сравнение видов покаяния

Если сравнить условия «покаяния оградительного» и «покаяния при повторе», становится особенно заметной противоположность этих двух видов покаяния. «Покаяние оградительное» ставит во главу угла осмотрительность: нет ничего хуже греха, поэтому человек должен всю свою жизнь держаться от него как можно дальше. В отличие от этого исполнение «покаяния при повторе» требует от человека вновь оказаться в той самой ситуации, которая в прошлом привела его к греху, дабы получить возможность восторжествовать над своими дурными страстями и таким образом достичь высшего воплощения своих религиозных устремлений. Сама способность противостоять искушению – искушению чрезвычайно сильному, поскольку он однажды уже поддался ему – послужит выражением того, что он победил свою страсть. Очевидно, что «покаяние при повторе» сопряжено с риском: оказавшись на том же месте, где был содеян грех, в тех же самых обстоятельствах, человек может вновь оступиться и обнаружить себя во власти греха. При этом рецидив греха будет вменен ему в преднамеренный проступок, так как на этот раз окажется, что покаявшийся грешник сознательно вернулся туда, где грешил. Это значит, что, исполняя «покаяние при повторе», человек как бы готов оказаться на грани преступления еще более тяжкого, чем прежнее. Но, с другой стороны, тот, кто преуспеет и устоит перед искушением, совершит великий духовный подвиг. В отличие от этого, «покаяние оградительное» не сопряжено с опасностью, но оно также не предусматривает и грандиозных побед. «Покаяние оградительное» направляет человека на путь умеренности и безопасных компромиссов, в противоположность честолюбивому и дерзновенному пути «покаяния при повторе».

pic7-6.1.jpg

Иллюстрация 7

Дьявол пытается оттянуть вниз чашу весов, на которых определяется соотношение человеческих грехов и заслуг в Судный День. Иллюстрация к молитве к празднику Новолетия (Рош а-Шана). Из иллюминированной рукописи Реджского махзора. Центральная рейнская область, ок. 1340. Бодлеянская Библиотека, Оксфорд. Рукопись Reggio I page 207b.

Очевидно, именно поэтому германские хасиды не слишком широко пропагандировали в народе основы «покаяния при повторе». Более того, рабби Эльазар из Вормса даже заявлял в своих произведениях, что в его дни «покаяние при повторе» уже не практикуется. Однако есть основания полагать, что сами германские хасиды, придававшие огромное значение преодолению испытаний во всех сферах жизни и видевшие смысл заповедей в особенности в том испытании, которому человек подвергается, соблюдая их во времена гонений, ставили «покаяние при повторе» во главу угла. А «покаянию оградительному», идущему на компромисс с действительностью, предпочтение отдавалось в книгах, которые предназначались для широкой публики.

❒ Вопрос 21
Внимательно изучите, что понимали германские хасиды под «обособленностью» (5 часть, гл. 5.8 настоящего курса). Какой из обсуждаемых четырех видов покаяния наиболее соответствовал образу жизни хасида?  ❑

6.1.3.1. «Покаяние равновесное»

В рамках нашего анализа терминологии, мы должны выяснить, какой смысл в понятия греха и покаяния вкладывает та концепция, которая лежит в основе практики «покаяния равновесного»Результаты этого рассмотрения будут отчасти иметь отношение и к «покаянию по Писанию»..

Простое утверждение, что человек, совершивший грех в сфере сексуальных отношений, обязан подвергнуть себя страданиям, которые уравновесят полученное удовольствие, не полностью раскрывает идею, лежащую в основе «покаяния равновесного». Действие этого принципа не ограничивается покаянием тех, кто совершил прелюбодеяние, но затрагивает и другие виды грехов. Перед нами фундаментальное представление о сущности греха, сформировавшееся в рамках более ранней традиции, и широко представленное в сочинениях Йеуды Хасида и его ученика Эльазара из Вормса. За этим представлением стоят идеи, опирающиеся и на другие теории покаяния, например, на учение Саадии Гаона.

Если мы будем рассматривать упоминания о «равновесном покаянии» за грех прелюбодеяния в качестве частного случая общей практики, относящейся и к другим грехам, то обнаружим концепцию, характеризующую подход германских хасидов к проблеме греха вообще: любой грех, не только сексуальный, связан с удовольствием. Это верно и в тех случаях, когда грех не доставляет телесного наслаждения, например, если он относится к сфере ритуала или других негативных и позитивных заповедей Рабби Йеуда Хасид завершает фрагмент, являющийся предметом нашего изучения, заявлением, что слова его относятся к обоим видам заповедей..

Возникает вопрос, как с этой точки зрения рассматривать случаи, когда человек пренебрегает, например, заповедью омовения рук, или заповедью о пальмовых ветвях (лулаве)3, надевает одежду, сотканную из шерсти со льном (шаатнез)4, или не соблюдает заповедь о куще (сукке)5? Распространяются ли на него все эти правила покаяния, и в частности – «покаяния равновесного»?

Имеющиеся в нашем распоряжении тексты однозначно свидетельствуют о том, что именно так и обстоит дело: всякий грех, поскольку он грех, доставляет удовольствие. Поэтому покаяние за любой грех связано со страданием, которое должно уравновесить удовольствие, полученное от греха. Говоря языком Книги хасидов: «следует ему покарать себя страданием, которое соответствует удовольствию, полученному от всех грехов. И это касается не только нарушения запретов, но и неисполнения предписаний».

1 Втор 29:9 и далее. Прим. пер.

2 Галахическое правило, согласно которому в случае конфликта между отрицательной и положительной заповедью, предпочтение отдается последней, демонстрирует высокую значимость положительных заповедей, несмотря на то, что нарушение отрицательной заповеди наказывается строже, чем несоблюдение положительной заповеди. Прим. пер. (Здесь и далее в этой части курса примечания, обозначенные арабскими цифрами и не содержащие иных указаний, составлены переводчиком.)

3 Лев 23:40.

4 См. Лев 19:19, Втор 22:11.

5 Лев 23:42, Втор 16:13.