Часть 6. Учение о покаянии

6.3. «Законы покаяния» рабби Эльазара из Вормса

6.3.1. Книга рокеаха и Мишне Тора Маймонида

Эльазар из Вормса поместил сборник «Законы покаяния» вслед за «Законами благочестия»1; два этих раздела служат своего рода предисловием к его галахическому труду Книга рокеаха2. Существует структурное сходство между Книгой рокеаха и «Книгой знания» МаймонидаСм. часть 4, 4.3.2 этого курса. ; одна из особенностей последней состоит в том, что она тоже включает раздел, озаглавленный «Законы покаяния». В этих трудах впервые в истории еврейской литературы вопросы покаяния рассматриваются с галахической точки зрения, до них покаяние не считалось предметом галахического рассмотрения. Саадия Гаон (в 10 в.), а также Бахья ибн Пакуда (в 11 в.) – два важнейших мыслителя, занимавшихся проблемами покаяния – смотрели на покаяние исключительно как на духовное явление, связанное с внутренними отношениями человека со Всевышним; поскольку такие отношения не находят материального выражения, они не регламентируются теми правилами, разработкой которых занимается галаха.

В двенадцатом столетии Маймонид выступил с нововведением, имевшим далеко идущие последствия: он включил покаяние в свой перечень 613 библейских заповедей3. Значение этого нововведения мы рассмотрим в следующем параграфе.

6.3.1.1. Покаяние как положительная заповедь

Утверждение Маймонида о том, что покаяние является одной из положительных заповедей, входящей в число 613 библейских заповедей, порождает некоторые проблемы. Если покаяние – это положительная заповедь, то каждый человек обязан ее выполнять. Если каждый человек обязан ее выполнять, то возникает вопрос: что делать тому, кто не знает за собой конкретных прегрешений? Распространяется ли обязанность покаяния также и на него? Как можно покаяться, не согрешив? Теоретически, на этот вопрос можно ответить, что речь должна идти о понятии «заповеди, осуществляемой через нарушение», то есть, что человек должен грешить, чтобы получить возможность совершать покаяние. И действительно, намеки на такого рода идеи имеются в нравоучительной и проповеднической литературе 18 в., созданной в рамках тех духовных движений, из которых берет свое начало Новый хасидизм, движений, которые в какой-то степени питались взглядами саббатианства. Как показал Мендель Пекаж, такое представление о грехе было характерным не только для хасидов Нового времени, но и для их противниковСм. Мендель Пекаж, В дни возникновения хасидизма: идеологические направления в нравоучительной и проповеднической литературе (ивр.), (Иерусалим: Институт рава Кука, 1978), гл. 4: «Грех во имя покаяния», с. 175–203.. И хотя возникновение этих радикальных идей было делом отдаленного будущего**Один из взглядов на эту проблему обсуждается в Книге хасидов. Более подробно см. в 6.6.1–6.6.3 в этой части настоящего курса., очевидно, что Маймонид, включив покаяние в число положительных заповедей, коренным образом изменил соотношение между этикой и галахой. Это нововведение усилило тенденцию к спиритуализации галахи, поскольку Маймонид полагал, что покаяние – это явление, относящееся к области духа, а не материальной практики, и все же включил его в число библейских заповедей.

Эльазар из Вормса не занимался составлением перечня библейских заповедей, поэтому мы не знаем достоверно, включал ли он покаяние в их число. Место, которое правила покаяния занимают в Книге рокеаха, доказывает, какое большое значение он придавал покаянию. Однако это еще не доказывает, что, по его мнению, то положение, которое в галахе занимают правила покаяния, сравнимо с положением, которое в ней занимают, к примеру, субботние запреты или ритуалы траура.

6.3.2. Четыре вида покаяния

В Книге рокеаха, в главе «Законы покаяния», рабби Эльазар посвятил несколько абзацев покаянию грешников, на которых должна быть, по его мнению, наложена особая епитимья: тех, кто разговаривает в синагоге во время службы, доносчиков, сплетников, вероотступников и других. Однако же в первой части главы, где рассматриваются принципы покаяния и четыре способа покаяния, разговор все время вращается вокруг грешника, совершившего прелюбодеяние. Выше мы видели, что точно так же делает Йеуда Хасид в Книге хасидов, но рабби Эльазар вдается в гораздо большую детализацию. В начале «Законов покаяния» он дважды дает определение путей покаяния, и оба эти раза примером служит человек, согрешивший с женщиной.

Книга рокеаха
1. Вот четыре вида покаяния: покаяние при повторе, покаяние оградительное, покаяние равновесное, покаяние по Писанию. Три вида покаяния имеют место, а покаяние при повторе не встречается.

2. Покаяние при повторе: ежели согрешил с мужней женой, и вновь оказалась эта жена подле него, и может согрешить с ней как в первый раз, но удерживается и не грешит.

4. Покаяние при повторе: ежели близость с женой этой вожделенна для него и сердце его пылает от страстной любви к ней... и он унимает сердце свое, сторонясь близости с ней, или с иной женщиной, которая покорна ему и оказалась наедине с ним. И он раскаивается и не грешит, и сдерживает свою страсть – это и есть покаяние при повторе.

5. Покаяние оградительное: да не взирает на игры жен и девиц год или два, или еще больше, и да не устремляет взор ни в лицо жене, ни в грудь ее, ни туда, где перси ее, и ни туда, где срам ее, буде даже это жена его в нечистоте своей, пока не приняла омовения. Да не ходит в баню и да не вкушает горячую пищу или снедь, пробуждающую похоть. И да избегает смотреть на скот, зверей или птиц, когда они спариваются, дабы не возникли у него преступные желания.

9. Покаяние оградительное: да оградит себя от того, чтобы глядеть на жен, на украшения женские, когда они надеты и когда не надеты, да не смотрит на гуляния жен или девиц, и да не внимает намеренно звукам песен. И да не вдыхает запахи женских благовоний, и да остерегается проходить рядом с женою, и да не внимает речам, распаляющим похоть. Да не подает никакой жене знаков, ни подмигиванием глаз, ни прищелкиванием пальцами или языком, буде даже это жена его в нечистоте своей, пока не приняла омовения. Да не уединяется ни с одной женой, запретной ему. И да не возлежит он даже со своей женой, когда она чиста, в саду или на дворе... И да не ведет он никаких дел с женами, и да не общается с ними легкомысленно. (Из: Рабби Эльазар из Вормса, Книга рокеаха, Иерусалим, 5727, «Законы покаяния», сс. 25–26.)

❒ Вопрос 24
Имеет ли значение, по-вашему, тот факт, что рабби Эльазар из Вормса адресует свои инструкции исключительно мужчинам, а о том, как следует поступать женщинам, не сказано ни слова? ❑

На первый взгляд, из этих отрывков следует вывод, что для германских хасидов существует полное соответствие между понятием греха и понятием прелюбодеяния, как если бы последнее представляло собой квинтэссенцию греха как такового. Однако из того, что было рассказано выше, нет никаких оснований предполагать, что германское еврейство той эпохи погрязло в разврате. Скорее напрашивается вывод, что грех этот, по мнению германских хасидов, выражает природу греха вообще и все то, что можно сказать по поводу этого греха, тем более сохраняет силу и в отношении других прегрешений.

Здесь имеет смысл напомнить о том, что уже говорилось выше: согласно концепции германского хасидизма существует тесная связь между грехом и удовольствием, также как и между исполнением заповедей и страданием. Борьба с сексуальными искушениями служит прообразом борьбы с любыми мирскими вожделениями и соблазнами; именно в этой борьбе человек осуществляет свое предназначение, заключающееся в преодолении его человеческой природы и в самопожертвовании ради исполнения того, что взыскует от него Бог.

6.3.2.1. «Покаяние при повторе не встречается»

Сравнивая «покаяние при повторе» (пункты 2 и 4) с «покаянием оградительным» (пункты 5 и 9), можно понять, почему рабби Эльазар утверждает, что «покаяние при повторе не встречается». Из сказанного в его «Законах покаяния» в Книге рокеаха ясно, что это два взаимоисключающих способа покаяния. Тот, кто практикует «покаяние оградительное» никогда не окажется в положении, которого требует «покаяние при повторе», то есть ему не придется удерживаться от греха в ситуации, которая в прошлом спровоцировала его на грех. Тот, кто придерживается рекомендаций, касающихся «покаяния оградительного», никоим образом не сумеет осуществить «покаяния при повторе»; и наоборот, практиковать «покаяние при повторе» можно только путем нарушения правил «покаяния оградительного».

Итак, «покаяние при повторе» и «покаяние оградительное» – это две различные возможности, и перед Эльазаром из Вормса стоит вопрос, какую из них следует предпочесть. Он не может просто рассказать о таких возможностях, предложив читателям самостоятельно сделать выбор, поскольку это может ввести читателей в соблазн. Поэтому он, сделав краткое описание «покаяния при повторе» и отметив, что практика этого вида покаяние «не встречается», предлагает вниманию читателя подробное описание «покаяния оградительного». Вместе с тем следует подчеркнуть, что такой подход вовсе не указывает на пренебрежительное отношение к «покаянию при повторе» и не означает, что с точки зрения германских хасидов это покаяние запрещено практиковать. Мало того, Эльазар из Вормса не предпринимает никаких усилий, чтобы удержать читателя от этой практики. Это показывает, что германские хасиды весьма высоко оценивали «покаяние при повторе», однако видели сопряженную с ним опасность и не хотели откровенно пропагандировать его.

❒ Вопрос 25
Сравните отношение германских хасидов к «покаянию при повторе» с их отношением к самопожертвованию ради освящения Имени Божьего, и в первую очередь с их отношением к тем, кто во время крестовых походов специально выходил навстречу преследователям, дабы перед лицом смерти подвергнуть испытанию свою верность Богу. Воспользуйтесь сведениями из гл. 5 и 6 в части 5 этого курса.  ❑

6.3.2.2. Дублированное описание «оградительного покаяния»

Эльазар из Вормса посвятил два параграфа «оградительному покаянию». Это дублированное описание «оградительного покаяния», а также удвоение других отрывков в его «Законах покаяния», убедительно свидетельствуют о том, что текст книги сложился не в результате систематической разработки темы, а путем компиляции двух, а может быть и большего числа источников. По-видимому, рабби Эльазар использовал в книге обстоятельные рассуждения Йеуды Хасида на тему покаяния, – рассуждения, из которых лишь небольшая часть вошла в Книгу хасидов. Этим объясняются как расхождения между различными пассажами книги, так и наличие в ней повторов и фраз, совпадающих по содержанию, но отличающихся друг от друга своей формулировкой. Такая ситуация напоминает соотношение между «удвоенными» параграфамиСм. часть 4, 4.3.3 в этом курсе. , встречающимися в разных местах Книги хасидов.

6.3.3. «Покаяние равновесное»

Концепция «покаяния равновесного», представленная рабби Эльазаром в Книге рокеаха, проясняет один из аспектов этого вида покаяния, который с недостаточной определенностью выявлен в Книге хасидов.

Книга рокеаха
6. Покаяние равновесное: сколько насладился он лобзанием, прикосновением и проникновением, столько подобает ему пострадать в сокрушении сердца.

И надлежит ему поститься по меньшей мере сорок дней, и да не вкушает он мяса, и да не пьет вина ни в ту ночь, которая предшествует его посту, ни в ту ночь, которая наступает вслед за его постом.

И пусть днем и ночью ложится он на неудобное ложе, дабы отмерить страдание соответственное вожделению и пылу похоти, коей услаждался.

10. Покаяние равновесное: следует ему отмерить себе страдание, равное тому наслаждению, которое он получил. И целый год нельзя ему ни есть мяса, ни пить вина, исключая субботы, праздничные дни и Пурим. И пусть он не ест свежего хлеба, а моется лишь в [канун]4 праздничных дней, да и то только слегка. И пусть не ходит ни на какое веселье, может лишь побывать на свадьбе во время произнесения благословений. И да не ублажает себя ничем. И пусть подвергается бичеванию каждый день, и пусть спит на голой доске, без подушки, и лишь в субботу и праздничный день – на сене или соломе и подушке под головой. И да изведет из себя скотский дух, существо похоти, и жизнью стесненной живет, носит вретище на теле, и не произносит ни слова, кое имеет отношение к похоти, влечению, лобзаньям и касаньям, любовным играм, вожделенью и сладострастью. (Из: Рабби Эльазар из Вормса, Книга рокеаха, Иерусалим, 5727, «Законы покаяния», с. 26.)

Из написанного в Книге рокеаха очевидно, что «покаяние равновесное», как и «покаяние оградительное», диктует определенный образ жизни, а не является одноразовым событием, таким как «покаяние при повторе», которое представляет собой трудный экзамен, который должен выдержать грешник, чтобы доказать, что искренне раскаялся в проступке, совершенном однажды. Описание наказаний, которые человек налагает на себя в рамках «покаяния по Писанию», также позволяет понять, что речь идет о тяжких страданиях, которым кающийся должен подвергнуть себя только один раз.

«Покаяние равновесное», напротив, является долговременной практикой отказа от всякого мирского удовольствия и строгого ограничения даже тех удовольствий, которые предписаны заповедью, таких, например, как питье вина в праздник Пурим или участие в свадебном торжестве.

Согласно «покаянию равновесному», человек должен следовать аскетическим предписаниям, которые носят умеренный характер, например, спать на голых досках и носить власяницу. Страдания, которые он должен противопоставить удовольствию, полученному от греха, выражаются еще и в принятии на себя постов. Однако можно понять, что имеется в виду не многодневный непрерывный постВ еврейской традиции такой пост носит название афсака (пауза). , а множество постов, каждый из которых продолжается с утра до вечера.

❒ Вопрос 26
Верно ли утверждение, что суть «покаяния равновесного» заключается в том, что тяжесть покаяния должна соответствовать тяжести греха?  ❑

6.3.3.1. Между аскетизмом и самоистязанием

Согласно концепции рабби Эльазара из Вормса, образ жизни, придерживаться которого обязывает «покаяние равновесное», занимает пограничное положение между двумя видами поведения, носящими на иврите название «пришут» (воздержание, аскетизм) и «сигуф» (подвижничество, умерщвление плоти, самоистязание). Первое, по сути дела – это отказ от всяческих, даже разрешенных, удовольствий, аскетический образ жизни, заключающийся в воздержании от всего того, что может доставить удовольствие, но не предполагающий активных действий, которые причиняют страдания. Так, например, если отказываются спать на матрасах и подушках, то это пришут, а если спят на камнях и гвоздях, то это сигуф.

Насколько концепция «покаяния равновесного» тяготеет к самоистязанию, а насколько для исполнения этого вида покаяния достаточно только воздержания от бытовых удобств и всяких удовольствий? В описаниях «покаяния равновесного» пришут занимает центральное место. В качестве исключения обращает на себя внимание самобичевание, а также посты, которые можно было бы охарактеризовать как сигуф, однако коль скоро они продолжаются лишь с утра до вечера и не связаны с длительным голоданием, то и их можно отнести к пришут. Такой пост можно рассматривать и как крайнее проявление воздержанности, и как одну из наиболее умеренных форм самоистязания. Представляется, что эти предписания указывают на осторожность германских хасидов в вопросах умерщвления плотиУместно вспомнить, что самоистязания характерны для покаяния по поводу особо тяжкого греха – прелюбодеяния с замужней женщиной..

Дух аскетизма господствует в Книге рокеаха не только там, где речь идет о покаянии, тогда как активное самоистязание рекомендуется в очень редких случаях и исключительно в качестве покаяния, но даже тогда германские хасиды говорят об его применении с большой осторожностью.

6.3.3.2. Самоистязание и «покаяние по Писанию»

В литературе германского хасидизма наиболее выразительные описания самоистязания связаны с «покаянием по Писанию».

Книга рокеаха
7. Покаяние по Писанию. Истребление души полагается тому, кто возлег с женой, которая в нечистоте, до омовения ее5. Посему пусть спит на твердой земле или на досках, пусть облачается в черное, пусть подвергается бичеванию, пусть постится не менее сорока дней, и пусть исповедуется трижды в день с рыданием сердечным и слезами, и да не ходит на гулянья женские, и соответственно страданию будет награда и благо ему.

11. Покаяние по Писанию для того, кто возлег с мужней женой, и заслужил смерть6. Он должен претерпеть муки, столь же тяжкие, как смерть. Пусть сидит на льду или в снегу каждый день по часу, единожды или дважды. А летом пусть сидит среди слепней, муравьев или пчел, или пусть терпит другие муки, тяжкие как смерть. И не должна ему прислуживать никакая женщина, кроме собственной жены, когда она чиста, и следует ему исповедоваться каждый день с плачем и воздыханием, претерпевая всяческие истязания и мучения, за то, что он сделал ту жену запретной для собственного мужа7. Но ежели он принудил ее и не стала она запретной, то довольно ему в наказание того, что налагается и за другие виды блудодеяний и грехов, караемых истреблением души: пусть казнит себя бичеванием и постами сорок дней подряд, пусть спит на земле, не моется, воздерживается от удовольствий, не участвует в развлечениях и гуляньях. (Из: Рабби Эльазар из Вормса, Книга рокеаха, Иерусалим, 5727, «Законы покаяния», с. 26–27.)

Как представляется, эти описания указывают на наличие двух уровней строгости в «покаянии по Писанию». Это подтверждается и дальнейшими словами рабби Эльазара из Вормса. Строже всего отношение к тем грехам, за которые Тора назначает смертную казнь. Пример, приведенный выше, касается замужней женщины, которую грех делает запретной для собственного мужа. Менее строгое отношение к тем нарушениям, за которые Тора предписывает каре8, и тогда характер покаяния иной. Описание таких самоистязаний, как, например, сидение в снегу зимой или сидение на муравейнике летом, встречается в разных редакциях во всех рассуждениях рабби Эльазара о покаянии. Более того, описания эти слово в слово повторяют то, что говорится по тому же поводу в сочинениях рабби Шмуэля Хасида и рабби Йеуды Хасида, и относятся они преимущественно ко грехам, которые Тора карает смертной казнью. Поэтому в случае греха с замужней женщиной человек обязан подвергнуть себя суровым самоистязаниям, из-за которых он окажется на пороге смерти, и испытать муки, горькие как смерть. Говоря словами рабби Эльазара (§ 11, с. 26): «кто возлег с мужней женой, и заслужил смерть,… должен претерпеть муки, столь же тяжкие, как смерть». Однако важно отметить, что германские хасиды не только подробно объясняют необходимость тяжких страданий, но и сужают сферу их применения, ограничивая ее грехом с замужней женщиной, да и то лишь при наличии отягчающих обстоятельств. Во всех прочих случаях вердикт совершенно иной.

❒ Вопрос 27
Какое, по вашему мнению, значение может иметь тот факт, что в рамках покаяния предписывается умерщвление плоти, когда практическое применение таких предписаний крайне ограничено? ❑

6.3.3.3. Между «покаянием по Писанию» и «равновесным покаянием»

Когда речь идет о поступках, связанных, согласно традиции, с карет (небесной карой, отсечением) или более легкими наказаниями, по описаниям в текстах германских хасидов подчас трудно отличить «покаяние по Писанию» от «равновесного покаяния». Образ жизни, в рамках которого практикуется отказ от дозволенных галахой удовольствий, сон на земле или досках, удаление от соблазнов, пост и каждодневное бичеваниеНе всегда ясно, что именно подразумевают слова «и бичует себя каждый день» в приведенных отрывках. , очень часто у «покаяния по Писанию» совпадает с «покаянием равновесным». Поэтому создается впечатление, что суть «покаяния по Писанию» состоит в отделении грехов, за которые по закону Торы полагается смертная казньДля искупления именно таких преступлений «покаяние по Писанию» предусматривает самоистязания, тяжелые, как смерть., от всех других проступков, требующих искупления, сходного с «равновесным покаянием». Особенность «покаяния по Писанию» проявляется, стало быть, лишь в этих тяжких случаях, которые, как следует предполагать, не очень часто встречались в еврейской среде во времена германских хасидов. Возможно, что описание деталей этого вида покаяния является в большей степени данью литературной традиции, чем изображением практикуемых обычаев.

6.3.3.4. Между «равновесным» и «оградительным» покаяниями

В подробных описаниях Эльазара из Вормса стирается грань, разделяющая «покаяние равновесное» и «покаяние оградительное». В тех случаях, когда речь не идет о преступлениях, заслуживающих смертной казни, «покаяние оградительное», «равновесное» и «по Писанию» представляют собой очень сходные модели осмотрительного и воздержанного поведения. Общим здесь является стремление избегать ситуаций, которые могут привести к повторению уже раз совершенного греха, а также практика отказа от удовольствий, рассчитанная на то, чтобы доставлять страдания, сравнимые с наслаждением от греха.

Рассмотренные нами высказывания рабби Эльазара из Вормса на темы покаяния позволяют сделать вывод о том, что он – возможно, вместе с более ранними представителями германского хасидизма – видел в покаянии такой образ жизни, который сочетает в себе «покаяние равновесное» и «покаяние оградительное». Этот образ жизни исполнен самого строгого аскетизма, удерживающего человека от повторения греха и одновременно играющего роль наказания, хотя и не предельно сурового, но соизмеримого с полученным от греха удовольствием.

6.3.4. Обязанности наставника

В том образе жизни, который предусматривает концепция рабби Эльазара, на втором плане оказываются два типа покаяния: «покаяние при повторе», проявляющееся в стойкости пред искушением повторить грех, и «покаяние по Писанию», в рамках которого кающийся налагает на себя суровые и экзотические наказания, стремясь имитировать кару, назначенную Торой. Об этих двух видах постоянно упоминается, когда происходит общий обзор темы видов покаяния, но как только речь заходит об общепринятых обычаях покаяния, эти два вида оказываются неактуальными, или, как пишет рабби Эльазар, они «не встречаются». Можно предположить, что проявление сравнительно малого интереса к этим формам покаяния объясняется двумя обстоятельствами: во-первых, ситуации, в которых они применимы, крайне редко встречаются в повседневной жизни, а во-вторых, автор книги, дающий нравственные наставления широкой публике – людям, с которыми он не знаком лично – должен проявлять осторожность, если он берется рекомендовать практику покаяния, сопряженную с большими опасностями:

• В случае «покаяния при повторе» – грешник может повторить грех, и на этот раз будет сочтено, что он пошел на преступление намеренно. Ответственность за это будет лежать на том, кто научил его, то есть на авторе Книги рокеаха или на авторе Книги хасидов.

• В случае «покаяния по Писанию» – грешник может умереть в результате самоистязаний. Таким образом, он совершит еще и грех самоубийства. Ответственность и на этот раз будет лежать на тех, кто наставлял его в этих действиях.

Иллюстрация 9

Библейский пророк Иона уединяется под клещевиной за пределами города. Изображение из центрально-европейского махзора 14 в. Библиотека Венгерской Академии Наук, коллекция Кауфмана, Будапешт.

Мы не имеем возможности узнать, какой образ поведения предпочитали германские хасиды в своем узком кругу. Трудно предположить, что среди них были люди, которым нужно было прибегать к столь опасным формам покаяния. В любом случае, когда им приходилось со страниц книги обращаться с галахическими наставлениями к широкой публике, они проявляли осмотрительность, рекомендуя сочетать «покаяние равновесное» с «покаянием оградительным».

1 См. часть 5, 5.7.1 в настоящем курсе.

2 Это название можно полностью перевести как «Книга составителя благовоний». Слово «рокеах» на иврите употребляется несколько раз в еврейской Библии и в книге бен Сиры. В соответствующих пассажах в синодальном переводе звучит слово «мироварник», а в славянском—«мироварец» (см. Еккл 10:1, Песн 3:6, Сир 49:1).

3 В Вавилонском Талмуде приводится изречение рабби Симлая о том, что Тора содержит 613 заповедей, из них 248 положительных и 365 отрицательных (см. Вавилонский Талмуд, Маккот 23а). На этом основании в Средние века еврейские авторы составляли различные перечни библейских заповедей с тем, чтобы показать, какие именно из них входят в число 248 положительных и какие – в число 365 отрицательных. Прим. науч.ред.

4 Добавлено по цитате из Книги рокеаха, приводимой в гл. 7 Начала премудрости рабби Илии де Видаса (16 в.).

5 См. Лев 18:19, 20:18.

6 Лев 20:10.

7 Женщина, изменившая мужу, становится запретной и для мужа, и для того, с кем она ему изменила. См. Мишна, Сота 5:1. В том случае, когда женщина подверглась насилию, она не становится запретной для мужа, см. Вавилонский Талмуд, Кетубот 51б и в других местах.

8 Талмудический термин, буквально означающий «истребление», «отсечение», источником для которого служат библейские стихи, где говорится об истреблении души (Быт 17:14, Исх 12:15 и другие) или об отсечении от народа. Согласно Талмуду, следствием карета может быть преждевременная смерть и пресечение рода в этом мире и потеря удела в грядущем мире, см. Мишна, Керитот 1:1; Сифре к Чис 16:31; Вавилонский Талмуд, Моэд Катан 28а, Йевамот 55а; Иерусалимский Талмуд, Биккурим 6а.