Часть 6. Учение о покаянии

6.5. Исповедь

Одной из важных составляющих учения германских хасидов о покаянии является представление об исповеди. Это древняя тема; уже в Писании говорится, что грешник должен признаться в своем грехе: «мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали» (Чис 5:6-7). Это тема присутствует и в средневековых философских произведениях, посвященных покаянию, например, у Саадии Гаона, у Бахьи ибн Пакуды и у Маймонида. Однако в философской литературе под исповедью почти всегда понимается интимная исповедь человека в молитве, обращенной непосредственно к Богу. Из философских сочинений явствует, что покаяние – это сугубо внутреннее духовное свершение, касающееся отношений человека со Всевышним. Человек должен покаяться в своих грехах перед Богом, постясь и взывая о прощении. Исповедь не обладает социальной значимостью и не имеет отношения к практической стороне покаяния. В отличие от средневековых еврейских философов, создатели нравственной теории германского хасидизма требуют, чтобы человек, совершающий покаяние, в явной форме выразил свое раскаяние и публично признался в своем грехе перед Богом.

6.5.1. Публичная исповедь

Специфика исповедальной доктрины германских хасидов нашла выражение в тех местах Книги хасидов, где рабби Йеуда Хасид ведет речь об откровенной исповеди грешника перед «мудрецом» и перед общинойСм., к примеру, рассказ о трех исповедующихся, приведенный в гл. 6.6.. Такая публичная исповедь перед одним или несколькими людьми представляет собой новшество, ничего подобного не встречается в более ранних текстах средневековой еврейской литературы. Это нововведение придавало покаянию социальный и ритуальный смысл, которого прежде в идее покаяние не содержалось.

В своей работе, исследующей нравственное учение германского хасидизма, Айвен Маркус подробно анализирует тексты, имеющие отношение к этой проблемеСм. I.G.Marcus, Piety and So­ci­ety – The Jewish Pietists of Me­di­eval Germany, Leiden, 1981. . Ученый приходит к выводу, что в разработке темы имеется существенное различие между Йеудой Хасидом и Эльазаром из Вормса. В то время как Йеуда Хасид подчеркивает большое значение публичной исповеди, рабби Эльазар уходит от обсуждения этого вопроса и совершенно не упоминает о такой исповеди в своих «Законах покаяния», а также в других своих сочинениях, посвященных покаянию. Маркус полагает, что существовало принципиальное различие между социально-этическим подходом рабби Йеуды и точкой зрения Эльазара из Вормса, который считал покаяние делом сугубо личным и внутренним.

❒ Вопрос 29
Разберите статью Й. Бера «Социально-религиозная тенденция Книги хасидов» (напечатанную в уже упоминавшемся в нашем курсе сборнике Религия и общество в учении германских хасидов, сс. 81–1301 на иврите), особенно те места, которые посвящены концепции покаяния. Попытайтесь дать краткий критический обзор его выводов в свете тех текстов, которые мы обсуждаем здесь. ❑

1 Существует английский перевод с ивритского оригинала: Baer, Yitzhak, “The Socioreligious Ori­en­tation of ‘Sefer Hasidim,”’ trans. Jonathan Chipman, in Joseph Dan, ed., Binah: Studies in Jewish Thought, New York: Praeger, 1989.