Часть 6. Учение о покаянии

Заключение

В этой части нашего курса мы ознакомились с двумя изложениями учения германских хасидов о покаянии. Первое из них принадлежит Йеуде Хасиду и представлено в его Книге хасидов, второе сформулировано Эльазаром из Вормса в Книге рокеаха. Кроме того, мы ознакомились с избранными примерами, иллюстрирующими важнейшие стороны концепции покаяния в германском хасидизме. Из нравоучительной литературы германских хасидов следует, что в их доктрине о покаянии в концентрированном виде нашла отражение вся этическая проблематика, а также те сложности, которые возникают при попытках распространения этических принципов среди широкой публики.

Хасидское учение о покаянии отражает концепцию гетерономии, характерную для германского хасидизма в целом, а также требование решительного противостояния телесным и душевным устремлениям человека.

Религиозная жизнь предназначена не для того, чтобы достичь гармонии и умиротворения, а для того, чтобы постоянно подвергаться испытаниям и вести борьбу со своими человеческими желаниями и склонностями.

Более того, в среде германских хасидов существовала тенденция признавать необходимыми или, по крайней мере, достойными одобрения самые радикальные способы испытания собственной праведности (как это видно из истории о трех исповедующихся), а также крайние формы умерщвления плоти в рамках покаяния. Тем не менее, взятая на себя роль учителей нравственности заставляла авторов книг проявлять сдержанность в своих рекомендациях и пропагандировать в качестве образца «покаяние оградительное», связанное с постами и умеренным аскетизмом, а не с изощренным умерщвлением плоти.

pic1-color.jpg

Иллюстрация 1

Свадебный балдахин и бракосочетание. Композиция, по всей видимости подразумевающая свадьбу Моисея и Сепфоры (см. Исх 2). Слева внизу – жених произносит благословение над бронзовым кубком, мать невесты стоит рядом с ней. Справа трое музыкантов веселят гостей.Деталь из Агады Иуды. Германия, центральная рейнская область (?), 15в.Музей Израиля, Иерусалим.

pic2-color.jpg

Иллюстрация 2

Подвесной светильник в форме звезды. Литая гравированная бронза, Германия, 14в. Еврейский Музей Нью Йорка, отдел искусства, Нью Йорк.

pic3-color.jpg

Иллюстрация 3

Самсон, побеждающий льва. Фигура Самсона часто изображалась в иллюминированных еврейских рукописях, созданных в Центральной Европе; Самсон стал символом героизма евреев и их самопожертвования ради освящения Имени Божьего.

Образ льва представляет собой иллюстрацию к словам еврейских мудрецов «Как лев воспрянь исполнять волю Владыки своего», относящимся к ведущему во время службы в синагоге.

Деталь из Лейпцигского махзора. Южная Германия, 14в.

Университетская Библиотека, Лейпциг.

pic4-color.jpg

Иллюстрация 4

Утренняя служба. Ведущий, накинув молитвенное покрывало (талит), стоит перед мраморным столом, на котором раскрыт молитвенник. За его спиной изображены двое в характерных для евреев головных уборах с острым верхом, один из них – безбородый юноша, также держащий в руках раскрытый молитвенник. Деталь из Лейпцигского махзора. Южная Германия, 14в. Университетская Библиотека, Лейпциг.

pic5-color.jpg

Иллюстрация 5

Цветная иллюстрация и начало текста библейской книги Бытие. Выделенное первое слово текста обрамлено фигурами главных героев событий в райском саду: Адам, Ева и змий. Из Пятикнижия де Кастро, Германия, 1340. Эта рукопись Пятикнижия была создана и иллюминировалась вручную; ее название свидетельствует о фамилии ее обладателей, семьи выходцев из Испании, живших в Голландии в 19 в. Рукопись была приобретена Музеем Израиля в 1979 г. в Швейцарии. Музей Израиля, Иерусалим.