Часть 7. Учение о нравственности в повседневной жизни

7.2. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Во введении к этой части курса мы указали, что этические концепции Книги хасидов охватывают широчайший спектр вопросов и жизненных ситуаций. В настоящей главе мы перейдем к рассмотрению двух аспектов благотворительности в учении германского хасидизма. В приводимых ниже текстах по разному отражены общие правила нравственности, рассмотренные нами выше. При этом именно в замечаниях о благотворительности свое наиболее полное выражение находят представления автора книги о человеческой личности, о нуждах, стремлениях и чувствах человека. Как и параграфы, с которыми Вы ознакомились в предыдущей главе, так и приводимые ниже фрагменты посвящены не общим этическим идеям, а конкретным житейским ситуациям. Благодаря этому они дают нам возможность не только ознакомиться с нравственными принципами, которые автор Книги хасидов хочет преподать читателю, но и составить представление о повседневной жизни средневекового еврейства Германии.

§857
Если перед тобой предстанут нуждающийся праведник и нечестивец, который думает только о своем брюхе, а ты можешь подать только одному из них и нечестивец скажет тебе, что если он останется без денег, то перейдет в другую веру или совершит еще какое-нибудь преступление, – если только речь не идет об убийстве, дай милостыню праведнику, а злодею дорога в ад! Но если он угрожает совершить убийство, дай ему деньги, чтобы избавить невиновного человека [от незаслуженной участи] и спасти его от гибели.

§858
Некто все время просил: «Подайте мне, я нищий!», но о нем говорили, что у него есть средства к существованию. А как-то раз он прикинулся больным и просил, чтобы во времена службы в синагоге была произнесена молитва об его исцелении. Молвил мудрец: «Поскольку он утверждает, что заболел и нуждается в молитве, пусть так и будет». Несколько дней спустя этого человека поразил мучительный недуг.

§859
Сказано, что тот, кто, не испытывая нужды, пользуется благотворительностью, не покинет этого мира, пока не изведает подлинной бедности.

❒ Вопрос 11
Основная идея, заложенная в §§857, 858 и 859, состоит в том, что правосудие частично осуществляется людьми, а частично – Богом. Объясните, какие элементы приведенных выше историй относятся к человеческому, а какие – к божественному суду. ❑

§860
Один ученый муж не нуждался, но все время просил: «Подайте мне, я беден». А из того, что получал, он не брал себе не гроша, но все деньги отдавал нищим праведникам, так как когда эти бедняки сами просили милостыню, им никто не внимал. А также когда этот ученый муж говорил: «Вот нищие, дайте мне деньги для них», он оставался ни с чем. Поэтому он и начал просить: «Подайте мне, я беден», а полученную милостыню отдавал нищим. Он решил: «Лучше мне позориться самому и уверять всех, что я беден, и так иметь возможность помогать тем, у кого действительно ничего нет». А о нем говорили, что он нарушает запрет, так как, не нуждаясь сам, пользуется благотворительностью.

Следует обратить внимание, что автор Книги хасидов не считает, что подающему милостыню необходимо держать свое доброе дело в тайне. Решение героя настоящей истории скрыть, как он на самом деле поступал с полученным подаянием, изображается как единственный выход из ситуации, когда нищим не удается получить помощь. Даже вмешательство мудреца оказывается неэффективным, поэтому ему ничего не остается, как самому притвориться нищим и передавать нуждающимся те пожертвования, которые предназначались ему.

§861
«Многие вещи умножают суету» (Еккл 6:11). К примеру, когда разводят редкостных птиц для красоты: лучше бы деньги, которые тратятся на это, пожертвовали беднякам.

В §861 выражена особая требовательность автора Книги хасидов. Рабби Йеуда Хасид полагает, что вся человеческая деятельность должна происходить в строго определенных сферах религии и морали, будучи направлена исключительно на служение Богу и помощь ближнему. Эстетическая сторона жизни, отвлеченные умствования – все это лишь «умножает суету». Отметим, что этические поучения в Книге хасидов отличаются бескомпромиссной строгостью: человек должен всем своим существом стремиться к нравственному и духовному идеалу, выраженному множеством конкретных предписаний. Подобно этому в текстах следующих параграфов явно ощутима склонность к аскетизму и отказу от всяких излишеств.

§862
Если у человека есть прочный дом, которому не страшен пожар, пусть не строит себе нового дома. Тогда в его распоряжении останутся деньги, так что он сможет давать милостыню. И чем возводить новые синагоги, лучше пожертвовать те же средства богобоязненным людям, изучающим Тору ради нее самой.

§864
Сказано: «Не будь слишком праведен и не слишком мудрствуй» (Еккл 7:16). Один человек был очень беден и жил в постоянной нужде, но не хотел пользоваться благотворительностью. Он говорил: «Как могу я взять себе эти деньги? Тогда окажется, что я обираю бедняков!» Вместо этого он просил в долг с тем, чтобы пустить деньги в оборот, получить прибыль и вернуть полученную сумму к назначенному сроку. Так он получал ссуды от множества людей, однако денег не возвращал. Ему давали в долг и верили на слово, а он впоследствии не возвращал. Своим кредиторам он говорил: «Как мне вернуть вам долг, ведь у меня ничего нет!» Тем не менее он продолжал обращаться к людям, прося дать ему взаймы. Сказали ему: «Берет взаймы злодей и не платит» (Пс 37:21). Он отвечал: «Лучше мне брать деньги в долг – так, чтобы вернуть, когда смогу – чем жить за счет благотворительности и обирать бедняков». К его случаю применяли слова: «Не будь слишком праведен» и говорили, что он совершает грех, раз он берет в долг, зная, что не преуспевает в делах и не сможет вернуть. Такими поступками оскверняется Имя Божие. Из-за них люди отказываются ссужать деньги нуждающимся.

Как и следовало ожидать, автора Книги хасидов интересуют не столько люди, которые пытаются с помощью лукавства получить от общины деньги, предназначенные для бедных, сколько те, кто, нуждаясь в помощи, отказываются ее принять. Дело в том, что, как мы уже неоднократно указывали, его цель заключается не столько в обличении пороков или грехов, сколько в описании ситуаций, в которых возникает противоречие между различными нравственными принципами. Этот же настрой отражен и в следующем параграфе.

§865
О человеке, который не знает, как прокормить своих детей – а ведь на нем лежит эта обязанность! – и не хочет пользоваться благотворительностью, так что семья его живет впроголодь и в нищете, сказано: «Нет на земле такого праведника, который творил бы благое и не согрешил» (Еккл 7:20). Этот грех тяжелее, нежели жить за счет других. Такой человек назван жестоким, как написано: «Жестокий разрушает плоть свою» (Пр 11:17), потому, что он неотзывчив именно к нуждам тех, кого должен был бы опекать.

❒ Вопрос 12
Объясните, как трактуется стих: «Нет на земле такого праведника, который творил бы благое и не согрешил» в связи с ситуацией, описанной в §865. ❑

§867
Бывают люди, которые не хотят пользоваться благотворительностью, и так впадают в грех. Один человек говорил, похваляясь: «Я никогда не хотел пользоваться благотворительностью». Мудрец возразил ему: «Ты так поступал потому, что думал только о своей собственной славе и почете! Из-за этого ты отравлял жизнь хозяину дома. Ведь ты задерживал плату, а ему было стыдно и неприятно выгнать тебя на улицу; ты же об этом знал. А сколько раз ты посылал к такому-то и такому-то, прося их дать тебе разные вещи? Лучше было бы тебе получать пожертвования [от общины] через габая [несущего ответственность за распределение этих средств]. Это не считалось бы воровством, ведь нуждающийся, который получает деньги, отданные [для благотворительных целей] габаю, не называется грабителем, в отличие от того, кто пользуется имуществом ближнего вопреки его воле».

В §867 сравниваются два способа добиваться пожертвований. Ставится вопрос о том, что лучше – обращаться за помощью к частным лицам и жить за их счет, или получать деньги от общины? Автор Книги хасидов однозначно считает, что принуждать ближнего к благотворительности – все равно, что его грабить. Герой истории, который пользовался снисходительностью своих знакомых и квартирного хозяина, тем самым обирал их, потому что жил за их счет, не получая на то их согласия. Ему следовало бы получать пожертвования от общины, из фонда, специально созданного для таких целей. В довершение всего, этот человек еще и гордится своим поведением, что, с точки зрения автора книги, тем более увеличивает его вину. Эта же тема рассматривается и в следующем параграфе.

§868
Если это возможно, нуждающемуся лучше получать помощь от городской общины, а не обращаться к частным лицам. Ведь ни у кого не заноет сердце, если бедняк примет деньги от общины. Однако тому, кто подает милостыню из своих собственных средств, иногда трудно расстаться с лишним грошом, и нищий кажется ему кровопийцей. А человек, которого Рава принудил дать деньги на благотворительность, был богачом (см. Вавилонский Талмуд, Бава Батра 8б). Но сам нуждающийся пусть не обращается к частным лицам. И пусть не донимает просьбами людей каждый раз, когда у него кончатся деньги, а с самого начала расскажет, сколько ему нужно, по бедности его и нужде.

Автор Книги хасидов настаивает, что нуждающиеся должны обращаться за помощью в общину, а не к частным лицам. Он подробно объясняет, как им следует поступать: вместо того, чтобы несколько раз получать небольшую сумму и приходить снова, когда кончатся деньги, надо с самого начала описать состояние дел: «пусть… с самого начала расскажет, сколько ему нужно, по бедности его и нужде».

§870
Если добросердечный человек, известный своим радушием, пока был богат, принимал множество гостей, так что дом его был открыт для всех, а потом обеднел, однако к нему все равно не перестают приходить в гости, уважаемые в общине люди должны сказать ему тайком: «Нам известно, что сейчас у тебя недостаточно денег, чтобы принимать гостей. Но поскольку они привыкли к тебе ходить, возьми деньги от общины, чтобы мочь их накормить и удовлетворить все их нужды».
Следует ли этому человеку сказать своим гостям, что он принимает их за счет общины, чтобы они не были ему благодарны за то, что не им было обеспечено? Ведь узнав об этом, люди станут позволять себе задерживаться у него в доме и донимать его разными просьбами. Или, напротив, если они приходят к нему в гости, полагая, что хозяин угощает за свой счет, известие о том, что еда приготовлена на средства общины, вызовет у них чувство стыда. Поэтому хозяину лучше оставить их в неведении, несмотря даже на то, что они полагают, что он тратит на них свои деньги. Это не называется обманом, так как никто не вводит их в заблуждение. И даже если этот обедневший богобоязненный и гостеприимный человек просто стыдится сказать своим гостям, что принимает и угощает их за счет общины, он подобен тому, кто просит подаяние с тем, чтобы передать деньги нищим. О таком сказано: «Блажен понимающий бедного» (Пс 41:2).

В §870 автору Книги хасидов приходится с трудом, задерживаясь на деталях, прокладывать себе дорогу в лабиринте сложных, а зачастую и противоречивых доводов и нравственных принципов. Здесь мы сталкиваемся с рядом соображений, принимающих в учет весь комплекс запретов и обязанностей в связи с возникающей ситуацией: запрет просить деньги от общины не для собственных нужд; обязанность заботиться о достоинстве человека, который обеднел, и помогать ему учитывая тот образ жизни, который он вел прежде; запреты, с одной стороны, вводить кого-либо в заблуждение, а с другой, ставить людей в неудобное положение (как в случае с гостями, которые внезапно поймут, что пришли на благотворительный обед); обязанность говорить правду и не кривить душой. Перед нами типичный пример взаимодействия трезвого реализма с четкими нравственными принципами, которыми руководствуется автор книги.

§871
Бедняку следует отказаться от помощи, если ему стало известно, что благодетель, который в прошлом немало ему пожертвовал, не в состоянии больше его поддерживать и продолжает давать подаяние именно ему [от имени общины] только из чувства стыда, так что не возьми бедняк у него деньги, тот оставил бы их себе, а не передал на благотворительность. А если бедняк не знает всех обстоятельств, сведущие люди должны ему все рассказать, чтобы не заставлять его благодетеля испытывать неудобство перед ним. И габаям, собирающим пожертвования на благотворительность, не следует обращаться к человеку, стесненному в средствах, так как тому будет стыдно им отказать, и этот грех [обирания бедных] окажется на их совести.

§1677
Реувен был беден. Он написал письмо одному раввину: «Обратись в дальние страны, пусть собирают для меня деньги». Раввин сказал другому бедняку: «Если хочешь, я напишу также и о тебе». Тот ответил: «Не стоит, ведь тогда тот, кто обратился к тебе первым, получит меньшую сумму, а он праведный еврей. Поэтому не пиши сейчас обо мне». Человеку, из-за которого его ближний несет убытки, предстоит дать за это ответ, как если бы он сам его обобрал.

❒ Вопрос 13
В §1677, как и в предыдущих параграфах, милостыня и подаяние обсуждаются в связи с запретом «грабить ближнего». Взимание пожертвований на благие дела чревато опасностью кого-то обобрать. Опишите ситуации, в которых возникают осложнения такого рода, и объясните соотношение понятий «милостыни» и «грабежа».  ❑

§1678
Некто получил присланные ему из другого города деньги, отравитель которых писал: «Пусть эти деньги будут отданы в рост с тем, чтобы все дни своей жизни такой-то мог пользоваться доходом с них, а после него – пусть [этот доход] достанется бедным». Он не захотел брать полученных денег, потому что сказал: «Нищие уже знают об этой посылке и говорят: “Такой-то обирает нас”, да еще добавляют: “Когда же он умрет, и облагодетельствует нищих”. Кроме того, я предпочитаю получить на руки меньшую сумму, нежели дожидаться [предполагаемых] доходов». Но если бы нищие не проведали об этом, а также если бы отправитель прислал большую сумму, которая приносила бы значительную прибыль названному получателю, он бы не опасался их принять. Тому, кто собирается пожертвовать деньги на благотворительность, лучше всего сразу же дать достойному бедняку такую сумму, чтобы тот мог жить на проценты. Поэтому давать ссуду так, чтобы нуждающиеся могли пустить ее в рост, – это благое дело.

Некто пришел к мудрецу и сказал ему: «Я дал обет пожертвовать 20 монет человеку, который покажется мне праведником. Я хочу знать, могу ли я пустить эти деньги в оборот до тех пор, пока мне не встретится достойный человек, которому я смогу их отдать». Мудрец сказал ему: «Да». Потом к этому мудрецу пришел другой человек с тем же вопросом и он ответил: «Нет, нельзя тебе пускать эти деньги в оборот. Пусть они все время будут у тебя, хотя ты и не получишь от этого никакой выгоды». Третьему вопрошающему, который задал тот же вопрос, этот мудрец сказал: «Ты должен немедленно отвезти эти деньги в такое место, где есть достойные бедняки, или отдать их уважаемым людям твоего города на хранение, пока они не найдут достойных нищих».

§1679
Спросили у него ученики: «Твои слова следуют трем разным путям. Отчего они столь разноречивы?» Молвил мудрец: «О первом из этих трех вопрошающих мне известно, что он праведный человек: если ему только встретятся достойные бедняки, он немедленно отдаст им всю сумму, не останавливаясь перед убытком, который таким образом он может причинить самому себе. Поэтому я и сказал ему, что он может пустить деньги в оборот. Такому человеку можно верить; он возьмет только то, что ему полагается. Я знаю, что можно положиться и на того, которому я запретил получать какую-либо выгоду с этих денег. Если деньги будут лежать у него без пользы, он немедленно отдаст их первым нищим, но если он пустит их в оборот, а потом к нему обратятся нищие, то он скажет себе: “Я подожду, пока мне не встретятся достойные бедняки”. Кроме того, он небогат, и я опасался, что достойные просители застанут его врасплох, без наличных. Третьему вопрошающему, которому я велел немедленно отдать деньги другим, нельзя доверять; обещанные нищим деньги нужно изъять у него как можно скорее. Мне также известно, что недалеко от города, где он живет, можно встретить достойных людей, живущих в нищете. Наконец, когда человек может передать деньги в надежные руки, не следует его от этого удерживать, даже если для этого он должен будет проделать долгий путь, ведь сказано: “Стремящийся к справедливости и милосердию [обретет жизнь, справедливость и почет]” (Пр 21:21). А если в городе, где он живет, нет достойных бедняков, ему следует передать деньги, предназначенные для подаяния, в иное место. К этому не относятся правила, касающиеся отделения десятины для бедных».

Обратите внимание на замечание о десятине для бедных в конце §1679. Автор имеет в виду сказанное в Торе: «…Чтобы ели они во вратах твоих и насыщались» (Втор 26:12). Отсюда можно заключить, что следует давать милостыню беднякам, живущим поблизости, прежде чем пересылать деньги в далекие края.

§1680
Некто дал обет пожертвовать на благотворительность определенную сумму. Прошло несколько лет, однако он все не мог расстаться с этими деньгами и получил с них немалую прибыль. Впоследствии этот еврей разорился и обнищал. Он спросил у мудреца: «Раз уж я так обеднел, могу ли я взять себе эти деньги [обещанные мною ранее нищим]?» Молвил мудрец: «Нет, не можешь, поскольку ты [до сих пор] не выпускал их из рук».

Спросили этого мудреца ученики: «Почему он не может воспользоваться этими деньгами, ведь теперь он сам нуждается в благотворительности?» Ответил мудрец: «Если бы, дав обет, он вручил отложенные деньги праведному и порядочному человеку с тем, чтобы тот раздал их беднякам, то впоследствии, разорившись, он и сам мог бы получить то, что от денег осталось, и имел бы на это право скорее, чем другие. Но, дав обет, он не расставался с деньгами – так, промедлив, он согрешил. Как же можно разрешить ему взять эту сумму – и [тем самым словно] вознаградить себя за грех?! Тогда всякий решит придержать при себе деньги, предназначенные для нищих, на случай, если сам обеднеет и деньги понадобятся ему самому. Итак, пусть этот человек не берет ни гроша из отложенной суммы, но отдаст ее праведным беднякам или надежным людям, чтобы те сами распределили ее среди нуждающихся.

§1681
Один раз некто имел при себе большую сумму, предназначенную для благотворительности, а сказано в трактате Шкалим [в Талмуде], что с таких денег нельзя получать прибыль1 . Он взял их с собой и потерял по своему недосмотру. Он сам был виновен в этой потере, но не обратился к старейшинам общины. Много лет спустя его потомки пошли по его стопам, впали в грех и были умерщвлены, и погибли.

Обратите внимание на конец §1681: «…его потомки пошли по его стопам, впали в грех и были умерщвлены, и погибли». Слова «впали в грех» призваны разъяснить представление о наказании детей за грехи родителей. В действительности, потомки были наказаны за свои собственные грехи, однако согрешили они в результате преступления отца – когда «пошли по его стопам».

§1682
Сказано: «Пусть хвалит тебя другой, а не язык твой, чужой, а не уста твои» (Пр 27:2). Следует просить Господа о милосердии, чтобы Он не посылал нам испытаний. Как-то раз один богач дал некоторым достойным людям деньги, чтобы они могли пустить их в рост и воспользоваться прибылью. Обеднев, те пустили на собственные нужды все, что получили от него, а потом, когда разбогатели, восполнили потраченное. Заимодавец сказал другому богачу: «Смотри, как поступили со мной эти уважаемые люди!» А тот ответил: «Я никогда бы не повел себя так, как они». Заметил ему мудрец: «Никогда не суди своего ближнего, пока не окажешься на его месте. Хвастаться ничего не стоит!» Вскоре этот богач поступил гораздо хуже. Молвил мудрец: «За подобные вещи Всевышний и подвергает людей испытанию. Человек должен знать свое место и смиренно просить Господа избавить его от испытаний».

§1683
Один человек сказал мудрецу: «Имярек скончался и велел мне передать столько-то денег добрым бедным людям, по твоему усмотрению. Кому мне лучше их дать? Если ты согласен, я отдам таким-то, они достойные люди». Сказал ему мудрец: «Если ты имел обыкновение делать пожертвования своим близким, а теперь надумал облегчить свою задачу с помощью денег усопшего, которые тот велел раздать бедным, знай, что это тяжкий грех. Ведь таким образом ты словно обираешь нуждающихся. Если же ты не собираешься уменьшить помощь, которую оказываешь своим близким, то можешь передать им и эти деньги, а если хочешь уменьшить, то нет».

§1684
Один состоятельный человек спросил у мудреца: «Реши, кому мне стоит пожертвовать крупную сумму денег». Ответил ему мудрец: «Такому-то и такому-то. Эти бедняки – достойные люди». Тот согласился с ним в сердце своем и сказал: «Так тому и быть». Назавтра он пришел к мудрецу и сказал ему: «Есть еще один бедняк. Могу ли я дать меньше денег тем, кого ты назвал вчера, чтобы осталось что-то и для него?» Молвил мудрец: «Поскольку он не достойнее тех, о которых говорил я, и ты уже принял решение, не следует уменьшать ту сумму, которую ты намеревался им дать. Если у тебя есть еще деньги, дай и тому другому бедняку, но не за счет этих первых».

§1688
Реувен был беден, а Шимон богат. Как-то раз сказал Реувен Шимону: «Дай мне денег в долг. Если я не смогу вернуть тебе долг до условленного срока, то задешево продам свое имущество и рассчитаюсь с тобой». Настало время платить и Шимон увидел, что Реувен распродает все, что ему принадлежит, за бесценок, чтобы вернуть долг. И хотя он делал это, чтобы Шимону выплатить долг, Шимон не хотел вести себя с ним как безжалостный заимодавец2, и говорить ему: «Не спеши продавать свое имущество за бесценок». Ведь то, что продается по дешевке, равнозначно убытку, который понесет Шимон.

§1690
Господь заповедал давать милостыню бедным и ссужать им в долг, чтобы не доводить их до воровства. Следовало бы помогать им безвозмездно, а не давать в долг. Но известно Всевышнему, что иногда человек стыдится получать пожертвования, а если бедняк увидит, что ему дают в долг, как заведено и среди людей состоятельных, он перестанет смущаться и скажет себе: «Я буду трудиться в поте лица своего, пока не верну эти деньги». Всякий, кто поссорится с бедняком, получающим помощь от общины, непременно скажет ему: «У тебя ведь есть деньги, как же ты получаешь пожертвования?» А у того, кто взял ссуду, готов ответ: «Я выплачу». Но если ты будешь требовать выплаты с процентами, не вынесет этого бедняк, и скажет:

§1691
«Я лучше пойду грабить и воровать, чем обращусь за помощью!» Написано: «Не презирают вора [если он крадет, чтобы насытиться, когда голоден]» (Пр 6:30): если ты хочешь, чтобы он не крал, ссужай ему деньги без процента. «Раскрой, раскрой руку твою…» (Втор 15:11).

Иногда ссуда лучше подарка. Реувен был праведным человеком. Как-то раз он попросил у Шимона в долг. Шимон немедленно отсчитал ему нужную сумму, а потом сказал: «Я дал тебе эти деньги в подарок». С тех пор Реувену было неловко обращаться к Шимону и он ни разу больше не попросил его о ссуде. Оказывается, лучше было не дарить ему эти деньги. Об этом сказано: «Блажен понимающий бедного» (Пс 41:2).

§1692
Господь заботится обо всех людских нуждах. Человек должен молиться Всевышнему, чтобы пропитание, которое предназначено ему, не доставалось ему путем бесчестия и греха. Грехом добывают себе хлеб разбойники, а о блудницах сказано: «Из-за жены блудной – до буханки хлеба» (Пр 6:26). По помыслам их и получат. А праведник пребудет в чистоте. Человеку предначертано, на что он будет жить, пусть же молится, дабы не изнурительный труд, не стыд и бесчестье, и не грех привели к осуществлению Божьего промысла. Это же относится и к женитьбе, и ко всем прочим нуждам. А если будешь подавать милостыню ради Господа, Он вменит тебе это в праведность3 . Ремесленнику ты можешь оказать помощь, нисколько его не смущая. Каким образом? Если ты захочешь дать ему 20 монет, а тебе известно, что ему надо приобрести ту или иную вещь, иди к нему и продай ему требуемое за бесценок. Расспроси, что ему нужно, и продай ему то, что он обычно производит, чтобы он смог тотчас же перепродать эти вещи и получить прибыль в 20 монет. А если он что-то продает, купи этот предмет по высокой цене. Так он не почувствует, что ты помогаешь ему из сострадания, а ты выполнишь повеление: «Люби ближнего своего как самого себя» (Лев 19:18), ведь, благодаря тебе, он не устыдится, но просияет лицом. В будущем же лик твой воссияет, как сказано: «Любящие же Его как солнце, восходящее во всей мощи своей!» (Суд 5:31).

В первой половине §1692 объясняется, как Провидение проявляется в повседневной жизни. Разрабатываемая здесь концепция неоднократно излагается автором Книги хасидов; она лежит в основе его понятий о нравственности. Согласно этой концепции, божественное Провидение действует на двух уровнях. Во-первых, та или иная степень материальной обеспеченности на протяжении земной жизни, богатство или нищета, предуготована человеку еще до рождения. Такие вещи не зависят от самого человека: его поступки, качества его и характер, нравственные достоинства или пороки, духовная жизнь – ничто не в силах изменить божественный замысел. В то же время иные стороны жизни определяются человеческими поступками. От человека зависит, каким образом ему достанется то, что ему предуготовлено; по собственному выбору он становится на стезю добра или следует путем греха.

Выражение «по помыслам их и получат» отражает дилемму: будет ли дорога к предуготовленной для человека доле материального благополучия пролегать через добродетельные поступки и соблюдение заповедей или через злодейство и разбой. Ответ зависит от его собственных помыслов и влечений. Тому, кто всем сердцем устремляется к добродетели и чьи намерения чисты, Господь ниспошлет пропитание способом, соответствующим его образу жизни. Человек же с дурными «помыслами» – то есть дурными качествами или намерениями – получит предназначенное ему путем греха. В сущности, способ осуществления уготовленной человеку участи есть прямое отражение его собственного внутреннего мира. Его деяния оказываются наградой или наказанием за внутренние порывы и устремления его души. Праведник будет вознагражден тем, что его пропитание, обильное или скудное, достанется ему честным и справедливым путем; наказание нечестивого состоит в том, что он получит причитающееся ему путем злодейств и преступлений, а после смерти каждого из них, и праведника, и грешника, ожидает воздаяние за годы, прожитые в праведности или в грехе. Итак, Провидение предоставляет человеку возможность совершать те поступки, к которым влечет его сердце, то есть, позволяет ему реализовать свои собственные внутренние возможности, будь то порочные наклонности или же, напротив, стремление к добродетели.

§1693
Сказано: «Далекие от справедливости (“цедака”4)» (Ис 46:12). Человек, отправляющийся к нищим, чтобы подать им милостыню («цдака»)4, должен стараться сделать это без свидетелей, чтобы не смущать нищих.

§1694
Реувен сказал Шимону: «Передай эти деньги Леви». А Шимон знает, что Реувен, желая опозорить Леви, не удержится и обязательно скажет ему: «Помни, как я помог тебе!» В таком случае Шимону следует ответить: «Я не открою тебе, кому именно будут переданы эти деньги, но у тебя будет заслуга перед Небом». Если Реувен откажется, пусть Шимон передаст деньги Леви, но пусть предупредит его: «Некто просил меня передать тебе деньги. Если хочешь, я возьму их у него с тем, чтобы передать тебе, но учти, что этот человек имеет обыкновение стыдить людей». А если Реувен согласится принять предложение Шимона, пусть, согласно его желанию, Шимон отдаст деньги Леви.

§1695
Реувен сказал Шимону: «Я знаю как ты мудр. Возьми у меня деньги и отдай их тому, кто покажется тебе праведником и нуждающимся». А у Реувена есть один бедный и праведный родственник, который не может рассчитывать на помощь из какого-либо другого источника. Пусть в таком случае Шимон отдаст деньги именно ему, ибо у Реувена есть обязанность перед ним. А если родственник Реувена или Шимона получает пожертвования от других людей, пусть Шимон отдаст деньги такому человеку, которому никто другой не помогает. Невелика заслуга человека, подающего бедняку, у которого и так есть средства. Поэтому облагодетельствуй человека, которому некому помочь, даже если ты с ним не особенно близко знаком, и он не такой уж выдающийся праведник. Откуда еще он возьмет деньги?

§1696
Если кто-то тебе скажет: «У меня есть столько-то денег. Что лучше: пожертвовать их на написание свитка Торы или отдать достойным беднякам, которым нечем прикрыть свою наготу?», ответь ему: «Так сказано у пророка Исайи: “Когда увидишь нагого, одень его...” (Ис 58:7)».

pic3.jpg

Иллюстрация 3

Сосуд для благовоний. Южная Германия, 13—14 вв. Коллекция Музея Еврейских Диаспор, Тель-Авив.

❒ Вопрос 14
Каким образом этические принципы, рассмотренные в предыдущей части курса (в первую очередь, идея стойкости в час испытания, правило о том, что «в соответствие со страданием и награда» и т.д.), находят свое отражение в тех отрывках Книги хасидов, где обсуждается благотворительность и обращение людей друг с другом? ❑

Подытожим основные выводы, которые можно сделать на основании приведенных выше текстов:

• Методика. Автор стремится к подробному рассмотрению конкретных случаев, а не к обобщениям. В параграфах, посвященных благотворительности, равно как и в текстах на иные темы, мы не найдем систематического изложения этического учения, которое начиналось бы с определения основополагающих принципов и постепенно переходило к обсуждению их деталей. Первое – изложение теоретических основ – полностью отсутствует в Книге хасидов; автор
представляет свое мировоззрение исключительно с помощью частных примеров. Он оставляет без внимания как этико-философское обоснование идеи благотворительности, так и постановления галахи, связанные с этим вопросом. Необходимость в благотворительности и так должна быть понятна кругу читателей Книги хасидов, поэтому автор не видит надобности в общем морализаторстве на эту тему; он стремится лишь ответить на вопросы о подобающем поведении хасида в сложных случаях. Что же касается галахической стороны помощи бедным, она оставлена без внимания, поскольку Книга хасидов – не свод законов. Книга стремится заполнить собой область, лежащую за пределами галахи, «вне черты закона»; рассматриваемые в ней темы актуальны для того, кто жаждет делать больше, чем требует галахическое постановление. Нередко указания книги относятся не к самим действиям, но к их мотивам – к сфере помыслов и намерений.

• Стиль и форма изложения. Повествовательная манера изложения автора книги бросается в глаза; отметим, что далеко не всегда можно считать, что содержащиеся в тексте истории имели место в действительности. Например, сюжет §1679 носит ярко выраженный литературный характер. Автор описывает три ситуации, представленные в нисходящем порядке степени доверия мудреца к обращающимся к нему людям. Эта схематичность показывает, что перед нами не рассказ о реальном происшествии, но художественное произведение, с помощью которого автор хочет продемонстрировать свою позицию.

• Содержание. Большинство историй Книги хасидов моралистичны. Во многих из них речь идет не просто о благотворительности, но о помощи праведным или достойным беднякам. Автор полагает, что бедность сама по себе не является достаточной причиной для материальной поддержки. Тот, кто собирается пожертвовать деньги на благотворительные нужды, должен убедиться, что они попадут к праведному человеку. В отсутствие достойного бедняка как правило предпочтительно подождать, пока таковой найдется, нежели отдать деньги первому встречному, даже если он нуждается. Обратим внимание, что эта позиция автора Книги хасидов соответствует прослеживающейся в его произведении тенденции к общественной замкнутости и элитарности.

1 См. Палестинский Талмуд, Шкалим 4:3; также Вавилонский Талмуд, Ктубот 106б: «Не извлекают прибыль из предназначенного на нужды Храма или для бедных».

2 См. Исх 22 : 24 в связи с образом заимодавца и поведением, которого он должен избегать по отношению к должнику. Прим. науч. ред.

3 См. Быт 15:6 и наши объяснения, приведенные выше, об игре значений слова «цедака» на иврите: это слово может подразумевать и праведность, и подаяние. Прим. науч. ред.

4 Напомним, что слово «цедака» на иврите восходит к корню, означающему справедливость и праведность, и именно в этом значении употребляется в Писании (см. Притч 10:2, 11:4 и др.). Это же слово в постбиблейских текстах обозначает деньги или имущество, переданные на благотворительность – то, что на европейских языках связывается с понятием «милости». (Ср. происхождение слова «милостыня».) Прим. науч. ред.