Часть 7. Учение о нравственности в повседневной жизни

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ к седьмой части

Ответ 1

Без сомнения, что это утверждение, подкрепленное авторитетом мудрецов, хотя и укладывается в общую концепцию автора Книги хасидов, не способствует борьбе со злословием в повседневной жизни. Определение вносящих раздор на практике весьма субъективно и неоднозначно. Фактически ничто не мешает любому человеку заявить, что его противник «вносит раздор», и считать себя вправе дурно отзываться о нем. Видимо, автор Книги хасидов уверен, что его слова будут поняты, как должно, и хасиды смогут отличить по-настоящему «вносящего раздор» от порядочного человека.

Ответ 2

Из §§92–101 следует, что автор Книги хасидов предписывает одинаково обращаться с праведниками и грешниками. Более того, бросается в глаза отсутствие какого бы то ни было упоминания религиозного статуса героев рассказываемых им историй. Запрещается обижать, срамить и проклинать как праведников, так и грешников (особый случай описан в конце §91, которого мы коснулись выше в ответе 1). Вместе с тем существует принципиальное различие между евреем и гоем; оно проявляется в §101, из которого следует, что проклятие, обращенное к еврею – более серьезный проступок, чем проклятие в адрес нееврея.

Ответ 3

Приведенные нами параграфы содержат детальные этические рекомендации, регулирующие отношения между людьми в повседневной жизни. Можно предположить, что автор Книги хасидов относил эти предписания о нравственности к области людских – а не божественных – постановлений, необходимость в которых сама собой разумеется, и поэтому не видел надобности ссылаться на библейские тексты или изречения мудрецов.

Ответ 4

В самом деле, в ситуации, описываемой в §109, отражены в миниатюре основные моменты тех историй об испытаниях, с которыми мы неоднократно сталкивались на протяжении этого курса. Испытание предоставляет человеку возможность достичь высокого уровня духовного бытия, однако в нем также заложена и серьезная опасность потерпеть поражение и впасть в грех. Сын добровольно подвергает себя испытанию, тогда как отец, проявляя осторожность и опасаясь неудачи, предпочитает избежать риска и отказывается от возможности возвращения к вере нескольких заблудших молодых людей.

Ответ 5

В §119 возникает конфликт между личным совершенствованием и интересами общины: на одной чаше весов обязанность терпеливо и безропотно сносить оскорбления, на другой – необходимость остановить грешника, нейтрализовать его растлевающее влияние на других. Требуя отлучения негодяя от общины, ее члены тем самым показывают, что они отдают предпочтение выполнению дидактической задачи: демонстративное проявление силы должно остановить того, кто в иных условиях был бы склонен подражать злоумышленнику. Однако главный герой повествования – а вместе с ним и автор Книги хасидов – настаивает, что не следует пытаться достичь этой цели ценой отказа индивида от высшего идеала нравственного совершенства.

Ответ 6

Проблема возникает оттого, что руководство общины распределяет между ее членами установленную заранее сумму налога. Таким образом, тот, кто, утаивая истинные размеры своего состояния, платит меньший налог, перекладывает это бремя на плечи других и тем самым обирает их, ведь они вынуждены платить за него! Чтобы избежать греха, герой рассказа предпочитает заявить, что его доходы в действительности вдвое больше, чем предполагали главы общины.

Ответ 7

В Книге хасидов выдающиеся явления – такие как, например, явления покойника во сне – фигурируют для передачи абсолютной, неоспоримой истины, в отличие от обыденных человеческих представлений, которые могут быть основаны на неполной информации или быть результатом сознательного извращения действительности. Сверхъестественные силы устанавливают высшую справедливость, раскрывают тайны, сообщают решение Божьего суда.

Ответ 8

Позиция германского хасидизма по вопросу равенства между людьми прослеживается на примере описания «золотого века» в истории человечества. То была эпоха, когда все люди были земледельцами и жили в полном равенстве. Пропасть, разделяющая богачей и бедняков, является результатом ущербности общественного устройства, отражением постепенного упадка нравов на протяжении человеческой истории. Германские хасиды стремились добродетельным поведением отчасти исправить тяжкие последствия имущественного неравенства среди людей. В трудах представителей германского хасидизма – и в первую очередь, в сочинениях рабби Йеуды Хасида – содержится немало предложений по исправлению тех или иных изъянов общественного и экономического устройства.

Ответ 9

На основании этих текстов нельзя заключить, что среди евреев средневековой Германии были действительно распространены рабовладение и работорговля. Нередко автор Книги хасидов описывает ситуации, представленные как типичные в Танахе или Талмуде. Таким образом, фабула может быть литературной условностью, а не реалистическим слепком с современной автору действительности. Заметим, что в Книге хасидов мы не находим принципиальных, основанных на этических понятиях возражений против рабовладения, однако само по себе это обстоятельство означает не более, чем согласие автора книги с чисто теоретической возможностью существования этого института.

Ответ 10

В основе истории, рассказанной в §151—принципиальный отказ от какой бы то ни было выгоды, полученной ценой страдания ближнего. Эта идея проявляется здесь в своей крайней форме: мясо коровы, которую посыльный доставил в дом после многих мучений и подвергая свою жизнь опасности, должно достаться собаке; человеку не пристало лакомиться им, насыщаясь за счет бедствий другого. Отметим, что, нося, казалось бы, чисто психологический, субъективный характер, этот принцип в действительности имеет объективное значение: то, что хозяин дома не знал, с каким трудом удалось найти корову, не означает, что он может съесть приготовленное из ее мяса кушанье. Такой поступок сравним с грехом, совершенным по ошибке, от него-то и избавляет мудреца вмешательство небесного Провиденья, выразившееся в том, что все мясо съедает собака.

Ответ 11

Граница между человеческими полномочиями и небесным правосудием проведена следующим образом:

§857 – праведник должен дать милостыню, не думая о наказании, которое постигнет злодея после смерти: судьба грешника – в руках Божьих;

§858 – человек должен молиться об исцелении того, кто заявляет о своей болезни; ненастоящий больной будет наказан Богом за свой обман;

§859 – человек обязан давать милостыню; тот, кто с помощью обмана получает подаяние, будет наказан Богом и завершит свои дни в бедности и нужде.

Ответ 12

В соответствии со сказанным в §865 можно предположить, что в получении милостыни неизбежно есть оттенок греха. Поэтому тот, кому нечем кормить детей, непременно согрешит: либо он примет пожертвования, либо его семья будет жить впроголодь. Слова: «Нет на земле такого праведника, который творил бы благое и не согрешил» цитируются здесь, чтобы показать, что человек в этом мире не может полностью уберечься от греха. Нравственная дилемма, таким образом, превращается в необходимость избрать путь «наименьшего зла». В данном случае тот, кто откажется от милостыни, может подумать, что он избежал греха. В действительности его грех, заключающийся в причинении страдания собственным детям, несравненно тяжелее, чем если бы он согласился принять помощь. Поэтому он должен понять, что жить, не совершая никаких нарушений, невозможно, и пойти на менее серьезный проступок: принять благотворительность.

Ответ 13

Человек, который получает пожертвования, не имея на то достаточных оснований, словно обирает нуждающихся, получая вместо них деньги, предназначенные для благотворительных целей. Один из героев истории, рассказанной в §1677, отказывается просить за себя, чтобы из-за этого не была сокращена помощь, которую должен получить другой бедняк. В §871 описан человек, который сам нуждается, однако, стыдясь сознаться в этом, продолжает давать милостыню. И в этом случае можно сказать, что человек, который получает от него деньги, обирает его.

Ответ 14

Этические принципы, рассмотренные нами в предыдущих частях этого курса, находят свое отражение и во взглядах автора Книги хасидов на общественные проблемы. К примеру, история, рассказанная в §870, строится на принципе «в соответствие со страданием и награда»: община должна помочь тому, кто, когда у него были средства, принимал у себя множество гостей, а впоследствии обеднел. Из §109 (см. 7.1.) видно, какую опасность влечет за собой испытание – эта тема была рассмотрена нами выше, в части 6. Тот, кто добровольно подвергает себя испытанию (как тот молодой человек, который присоединился к дурной компании в надежде вернуть заблудших на путь истины), в случае успеха удостоится зачета великой заслуги перед Небом, но неудача увлечет его самого в пучину греха.

Ответ 15

В самом деле, анонимность литературного творчества, необходимость в которой подчеркивается рабби Йеудой Хасидом, не согласуется с вытекающим из §790 требованием приводить источники цитируемых изречений. Различие между двумя этими подходами к заявлению об авторстве объясняется конкретной ситуацией, описанной в §790, когда герою важно убедить слушателей в своей правоте. Он может сослаться на других, чтобы подтвердить свою правоту. Вместе с тем, рабби Йеуда Хасид настаивает, что в ситуациях, чреватых опасностью впасть в гордыню, следует строго придерживаться принципа анонимности.

Ответ 16

Мы видим немало подтверждений тому, что интеллектуальные способности учителя (как, например, острый ум, быстрое восприятие и другие) в глазах автора Книги хасидов уступают по своей значимости его нравственным качествам, например, смирению и сдержанности, а также его готовности пойти навстречу потребностям учеников.