Часть 9. Учение о тайном и учение о божестве

Заключение

Германские хасиды были убеждены в том, что обладают древней эзотерической традицией, позволяющей им проникать в глубинные смыслы Священного Писания и обретать знание сокрытых там тайн. В первой половине этой части курса мы рассмотрели два пути постижения Божественных тайн, которыми следовали германские хасиды. Первый из них исходит из того, что Божественная истина хранится – в скрытом виде – в священном тексте, в Писании, Талмуде и Мидраше. Второй путь, который хасиды обозначали фразой «Памятными сделал Он чудеса Свои», предполагает, что тайны Бога можно раскрыть, постигая Его чудесные деяния, вложенные Им в земную реальность в виде необъяснимых, необычайных феноменов.

Два этих подхода, толкование священного текста на основании эзотерической традиции и принцип «Памятными сделал Он чудеса Свои», служат методологической основой хасидской теологии. Кроме этого мы обсудили структуру и тематические рамки хасидской доктрины, воспользовавшись для этой цели перечнем «врат», который Эльазар из Вормса приводит в своей Книге Премудрости.

Во второй половине этой части курса мы занимались фундаментальными проблемами хасидского учения о Боге. Их сочинения, и в особенности хасидская «Литература единственности» свидетельствуют о стремлении избежать антропоморфизма, дать иносказательное истолкование библейским стихам, описывающим Бога в телесном образе. В этом вопросе взгляды хасидов приближаются к воззрениям философов, в особенности к воззрениям Саадии Гаона. Согласно их взглядам, Бог бестелесен и нематериален, Он представляет собой чисто духовную сущность, обладающую бесконечным величием и могуществом. Поскольку Бог по сути Своей безграничен, Он должен пребывать во всем, даже в грубой материи и в нечистых местах. Германские хасиды приходят, таким образом, к парадоксальной доктрине: с одной стороны, Бог трансцендентен, пребывает вне мира, будучи бесконечно превознесен над ним, так что никакой контакт с Ним невозможен. С другой стороны, Бог имманентен и пребывает в любом месте вселенной, даже в среде нечистоты и греха.

Разрешение этого религиозного парадокса достигается с помощью иерархической концепции Божества. Сфера Божественного содержит как высшие, сокровенные и непостижимые аспекты, так и аспекты подчиненные, присутствующие в мире и раскрывающиеся перед достойными этого людьми, то есть, пророками. Явленная ипостась Божества именуется Божьей Славой, и о ней пойдет речь в следующей части этого курса.