ГЛАВА IV. ЕВРЕИ И ХРИСТИАНЕ: ПРОБЛЕМЫ ТЕРМИНОЛОГИИ

Тема «Евреи и христиане» рассматривается в нашем курсе как система взаимоотношений между двумя группами – евреями и христианами, которые живут бок о бок в одном и том же обществе, причем одна из этих групп представляет собой большинство, а другая – меньшинство. Между группами возникают продолжительные и разнообразные общественные и культурные отношения. Каждая из этих групп определяет себя в религиозных терминах – иудаизм и христианство, и потому основная часть открытого диалога между ними происходит в терминах религиозного диспута. Однако, взаимоотношения между евреями и христианами не ограничивались этой областью. Взаимоотношения между ними были сложными и многообразными.

БОЛЬШИНСТВО И МЕНЬШИНСТВО

Мы намерены обсудить взаимоотношения между евреями и христианами в Западной Европе, начиная с раннего периода становления христианства и до XVI века. Во все это время взаимоотношения между евреями и христианами складывались, как отношения между меньшинством и большинством. Это положение выражалось как в фактах демографии, так и в самоощущении. Отношения между меньшинством и большинством включали в себя, в сущности, все области общественной жизни, экономику и культуру. Эти отношения были в большой степени основаны на традиции и основных понятиях, сформировавшихся в первые столетия существования христианства, но претерпевали различные изменения, связанные с различными историческими обстоятельствами, возникавшими в различных странах в разное время.

В тот период времени, о котором идет речь, христианский мир был далек от единства, несмотря на то, что к XII веку церковь стала стремиться к унификации христианского мира, хотя бы с религиозной и культурной точек зрения. Еврейский мир находился точно в таком же положении. Несмотря на то, что в нем можно найти важные элементы единства: общую религию и общую историческую память, как и общую надежду на грядущее избавление, единого мира он тем не менее не составлял. Единство религии не обязательно сопровождается единством общества и даже культуры. Приведем по этому поводу слова Яакова Каца:

«Во вводной статье (к книге «Кризис традиции») мы приняли исходную предпосылку, согласно которой рассеянные группы еврейского народа, взятые совокупно, представляют собой однородное социальное образование. С другой стороны, самый факт рассеяния означает, что каждая такая группа одновременно является и частью местного нееврейского сообщества. Так что, в экологических терминах, еврейская община в первую очередь принадлежит к окружающей ее нееврейской среде. Евреи относятся к этому обществу, как часть к целому, они выполняют внутри него определенные функции, и многие их нужды удовлетворяются этим обществом. В социологических терминах еврейская община может быть определена как «подгруппа» общества в целом. Хотя в качестве «подгруппы» ей недостает многих характеристик доминирующей среды, тем не менее, она в ней интегрирована, поскольку иначе не смогла бы существовать».1

Сформулируйте два значения «социальной принадлежности», когда речь идет о евреях, согласно приведенному отрывку из книги Яакова Каца.

Предметом нашего анализа является процесс интеграции еврейского меньшинства в христианское общество. Евреи принадлежат к еврейскому миру, объединенному верой, исторической памятью и надеждами на будущее, но в то же время они принадлежат и к определенному обществу, в котором живут. Общество это является христианским. Его члены отличаются от евреев своей верой, но близки им какими-то иными жизненными проявлениями. Вживание евреев в такое общество имеет продолжительный аспект – интеграция, и отрицательный – отчуждение. Необходимо рассмотреть оба аспекта.

Следует подчеркнуть, что данный курс не есть пересказ истории евреев в странах рассеяния и не посвящен обсуждению взаимоотношений между евреями и христианами в хронологически описательном аспекте. Мы не намерены воссоздать «исторический нарратив» как связное и последовательное описание различных событий, происходивших на протяжении многих сотен лет. Наша задача – найти те главные и основополагающие узлы, при помощи которых можно разобраться во взаимоотношениях евреев и христиан. Взаимоотношения эти последовательные и продолжительные, но при этом постоянно изменяются в соответствии с возникающими особыми историческими обстоятельствами. Само собой разумеется, что мы не сможем проследить за всеми этими обстоятельствами и происшествиями, соблюдая историческую последовательность. Мы сможем лишь коснуться особо важных проявлений основных проблем. Есть у нас и географические ограничения. Мы не сможем разобраться во всей совокупности событий и проблем, возникавших среди евреев во всех странах рассеяния. Луч прожектора всегда будет направлен на ту область, в которой происходили самые важные события, касающиеся избранной темы. Географически тема дискуссии будет ограничена Западной Европой. Особое внимание будет уделено Франции, Италии, Германии и Испании. Однако, и эти страны не исследуются в данном курсе в равном объеме, последовательно и детально. Мы старались отобрать все наиболее характерное. Иногда наш выбор зависел и от наличия тех или иных источников или научных исследований. Так, например, споры о методах комментирования Библии рассматриваются в основном в связи с тем, что происходило во Франции в XII веке, а дискуссия о гебраистике Ренессанса естественным образом сконцентрирована на Италии.2 Мы хотели разобрать особо выразительные примеры сложных и многоплановых взаимоотношений евреев и христиан с тем, чтобы выявить природу этих взаимоотношений.

ВСТРЕЧА КУЛЬТУР

Темой нашего курса является также интеракция культур христианского большинства и еврейского меньшинства в Западной Европе до конца Средних веков. Эта формулировка основана на определенном понимании того, что есть культура. Необходимо разобраться с тем, что понимается в нашем курсе под этим словом. Мы часто пользуемся термином «культура», не давая себе труда углубиться в вопрос, что именно имеется в виду, поскольку полагаем, что это и так всем понятно. Однако, открыв словарь, мы убедимся, что существует множество значений этого слова, причем значения эти отличаются друг от друга. Если мы обратимся к научным исследованиям, в которых речь идет о культуре, то обнаружим, что попытка точного определения понятия «культуры» привела к созданию не менее 164 различных формулировок3. Таким образом, мы имеем дело с необычайно сложным понятием. Вот, например, те формулировки, которыми определяет слово «культура» ивритский толковый словарь Эвен-Шошана:

1.  Совокупность достижений в духовном развитии человека или общества в сфере образования, науки, искусства, общественного устройства, религии, морали и т.д. Отличается от понятия «цивилизация», означающего, в основном, технические достижения.

2.  В узком смысле слова – образование, знание, самоусовершенствование.

3.  Развитие, прогресс, улучшение.

4.  Соответствующее поведение, образ жизни, вежливость, учтивость.

5.  Умножение, рост, приручение, культивация.

Попробуйте сгруппировать определения Эвен-Шошана по различным категориям. Обратите особое внимание на первое и четвертое определение. Сравните эти определения. Обратите внимание на слово «достижения», на которое делается ударение в первом определении.

Сегодня понятие «культура» может пониматься двояко, причем одно значение не противоречит другому. Они просто выражают разные способы видения человеческой деятельности. Классическое определение слова «культура» соотносится в основном с идеями, с творческой деятельностью в сфере духа, деятельностью, которую Эвен-Шошан именует «достижениями». Философия, теология, наука, искусство, литература – все они относятся к классическому определению слова «культура». Некоторые добавляют к этому слову слово «гуманистическая». Это определение сужает понятие «культура» до рамок интеллектуального и художественного творчества, полагая эту среду автономной.

В последнее время получил развитие иной подход, который видит в культуре некую совокупность всех областей жизни. Этот подход, называемый «антропологическим», считает, что «культура» является совокупностью позиций, верований и норм поведения всех представителей данного общества. В это определение входят целые системы верований и обычаев, в сущности, оно включает в себя все понятия и ценности, которые передаются из поколения в поколение в данном обществе при помощи символов, ритуалов и обычаев. Корни данного подхода берут свое начало в сравнительных исследованиях различных культур и общественных формаций. Согласно этому подходу, понятие «культура», в сущности, охватывает всю жизнь в целом. Такие понятия, как семья, любовь, смерть, работа, время и отношение к ним в каждом обществе, являются основой для понимания сути этого общества и его культуры. Такой подход допускает существование весьма важных различий между культурами и поколениями во всем, что касается мироощущения и основополагающих понятий человеческой жизни. Помимо того, он относится к общественным и экономическим рамкам, как к аспекту культуры, а не как к базе, на которой она развивается. «Высокая культура», то есть те и только те произведения, которые прежнее определение включало в понятие «культура», в новом определении являются лишь частью общего контекста. Чтобы понять культуру определенного общества, следует разобраться во многих дополнительных слоях, в которых, и как часть которых, были созданы т «великие произведения». Исследования, основанные на таком подходе, не ограничиваются рассмотрением элиты общества. Они углубляются также и в культуру простого народа, того самого, культуру которого прежний подход игнорировал, считая, что он «бескультурен». А посему «западная культура» согласно этому новому подходу вовсе не является, к примеру, суммой произведений Шекспира и Гете, Баха и Моцарта, Леонардо и Рембрандта, Гегеля, Декарта, Галилея и Эйнштейна, но состоит из широкого спектра верований, позиций и поведенческих форм всех членов западного общества. Более того, новый подход, хотя и вырос из прежнего, тем не менее подчеркивает особенности культуры простолюдинов и изучает эту «народную» культуру, которой раньше уделяли мало внимания. Также, как понятие «история» включало прежде, в основном, историю вождей – тех, кто «делал историю», прежнее понятие «культура» относилось, в основном, к духовное элите.

Западная историография в последние годы занялась новым и более глубоким анализом широких слоев культуры, изучением тех областей жизни, которые прежде находились вне сферы ее внимания. Вспомним, для примера, важное французское историографическое течение, которое носит название «Новой истории» (Histoire nouvelle). Историки, принадлежащие к этому течению, решили рассмотреть те аспекты средневекового общества, которые до тех пор исследованы не были. Они пытались отыскать общие для всех слоев общества основы культуры и верований, мнений и мироощущений человека прошлого в самых различных сферах действительности. Название журнала этого историографического течения – «Annales: Économie, Société, Civilization» - отражает их методологию: человеческая культура является совокупностью трех сфер: экономики, общества и культуры. Этот подход породил многочисленные споры в среде историков, но его основные положения были приняты большинством исследователей. Он привел к обсуждению новых проблем и к обнаружению большого количества ранее неизвестных сведений о Средних веках. Так, например, мы узнали много нового о верованиях того времени, об обычаях и ритуалах, об отношении к детству и смерти, к болезням и праздникам, о сексуальной жизни людей Средневековья, об экономике, общественной жизни, культуре и о взаимосвязи между ними. Этот подход оказался плодотворным и в плане переосмысления истории религии Средних веков.

Вышеупомянутый подход требует переосмысления еврейской истории и взаимоотношений между евреями и христианами в эпоху Средневековья. Отметим, что исследовательская работа в этой области находится на начальной стадии, а посему, все еще не представляется возможным разобраться во взаимоотношениях евреев и христиан во всех тех областях, которыми занимается современная западная историография. Посему во многих случаях мы сможем только поставить определенные вопросы, ответить на которые на сегодняшний день не представляется возможным.

Евреи и христиане соприкасались между собой во всех областях жизни. Мы постараемся проанализировать многие аспекты этого взаимодействия в той мере, в какой позволят существующие источники и исследования. Таким образом, термин «взаимодействие культур» интерпретируется нами достаточно широко. Мы хотим противопоставить основные позиции и ценности христиан и евреев и обсудить их. Кроме того, мы намерены выяснить, как повлияли взаимоотношения между христианами и евреями на культуру каждой исследуемой группы. Иначе говоря, как реагирует каждая группа, находящаяся в постоянном контакте с другой, на позиции и ценности этой группы. Для этого мы попробуем рассмотреть те связи, которые возникали между этими группами в самых различных областях: взаимоотношения между христианским большинством и еврейским меньшинством, живущим бок о бок в одном и том же христианском городе в области общественных взаимоотношений, структур власти и судебных процедур; различие и схожесть между евреями и христианами в вопросах языка, жилья и одежды; религиозные диспуты – литературные и происходившие в действительности, а также взаимоотношения между евреями и христианами в различных сферах творческой деятельности и то, как каждая группа представляла себе «другого» и относилась к нему.

РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛЕМИКА

Евреи и христиане сталкивались или соприкасались во всех областях своей жизнедеятельности. Но открытый спор между ними происходил, прежде всего, на религиозной почве. На этой почве произошел и первичный диалог между этими двумя религиями, в результате которого пути иудаизма и христианства разошлись. Именно в процессе этого диалога каждая из религий выработала твердые позиции относительно самой себя, как и относительно другой религии. При этом каждая религия заявляла, что истина находится именно в ее руках, тогда как все, что противостоит этой истине – ошибочно. Как иудаизм, так и христианство утверждали, что есть только одна неделимая истина; никакая другая истина не существует и не может существовать ни наряду с ней, ни без нее. В этой истине заключено все. Диалог не происходил между какими-то историческими личностями с каждой стороны, он велся между иудаизмом в целом и христианством в целом. Не между определенным евреем и определенным христианином, а между коллективным евреем и коллективным христианином, каждый из которых являлся стереотипным образом, не имеющим личностных характеристик.

Такого рода стереотипный подход во многие исторические периоды определял отношение к конкретным евреям и христианам – каждый из них воспринимался как носитель соответственно стереотипных христианских или еврейских черт, которые определялись в религиозных терминах.

Вместе с тем, спор между евреями и христианами не ограничивался религиозной тематикой. Продолжительность нахождения евреев в диаспоре и их жизнь в качестве меньшинства среди христианского большинства привели к многочисленным контактам и к многочисленным конфликтам между ними. Кроме того, постоянный диалог между этими религиями помог каждой из них прийти к самоопределению, поскольку каждая из групп определяла себя относительно другой группы.

Таким образом, взаимоотношения между христианами и евреями являются отношениями между враждующими братьями, которым суждено жить рядом и даже вместе на протяжении многих сотен лет. Отношения между ними включали, в сущности, все области человеческого существования, но, поскольку они были, прежде всего, представителями различных религий, полемика между ними велась в теологических терминах; каждая общность была убеждена в том, что истина на ее стороне, что именно она является избранным Иаковом, тогда как другая – Исав, носитель зла.