Часть десятая. Мараны

Глава I

Мараны и “новые христиане” в Испании: начало массового обращения в христианство

Давление, которое оказывалось в течение всего Средневековья на евреев, чтобы они изменили своей религии и приняли веру окружающего их большинства, не однажды принимало форму вспышек насилия, результатом которых было навязывание еврейскому населению религии большинства. Это явление было распространено в христианском мире (впрочем, оно было известно и в мусульманских странах). В королевстве франков во второй половине VI – начале VII вв. и в королевстве визиготов1 на протяжении всего VII в. евреев всячески принуждали принять христианскую веру. В Византийской империи евреев также заставляли креститься с помощью угроз и насилия, особенно в конце IX в. – первой половине Х в.2 Эти волны принудительных крещений создали во всех упомянутых местах группы евреев, обращенных против воли (анусим) и вынужденных внешне выражать лояльность новой религии. Правда, католическая церковь в принципе выступала против насильственных мер в крещении евреев, но при этом и от тех, кто был обращен не по своей воле, она требовала уважать таинство крещения и вести себя, как христиане во всех отношениях. Когда германский император Генрих IV (1056–1106) разрешил вернуться к своей религии евреям, насильственно крещенным во время Первого крестового похода, папа Урбан II (1088–1099) осудил его за этот шаг, вызвавший противодействие и гнев у горожан долины Рейна.

Какие причины побудили германского императора позволить крещенным евреям вернуться к иудаизму, и почему папа столь категорически возражал против этого?

На юге Италии массовые насильственные обращения в конце XIII в. привели к полному исчезновению еврейского населения. Может быть, этот пример впервые в истории евреев Европы показал, что массовое насильственное обращение не обязательно ведет к социальной и культурной ассимиляции евреев в христианском большинстве. Потомки выкрестов поколение за поколением сохраняли свой особый традиционный уклад, и их окружение постоянно подозревало, что они остаются верны религии своих отцов.3

В странах ислама насильственные обращения евреев были реже, чем в христианских странах, но и там это явление пробило бреши в еврейских общинах. Насильственное обращение в ислам носило наиболее масштабный характер в период правления Альмухаддун в Марокко и их вторжения в Испанию в XII в., а также в Иранском царстве с начала XVII в.4

Почему феномен насильственного обращения евреев был более распространен в христианском мире, нежели в мусульманском?

Мараны в Кастилии и Арагоне

Хотя феномен насильственного обращения евреев в христианство или ислам наблюдался в разных странах и в разные эпохи, сам термин мараны (анусим) не случайно ассоциируется с испанскими и позже португальскими евреями, принужденными к крещению угрозами и насилием после погромов 1391 г. и до изгнания евреев с Пиренейского полуострова в конце XV в. В христианской Испании феномен насильственного обращения в христианство не только принял беспрецедентный размах, но и породил значительные социальные и культурные последствия - как для испанского христианского общества, так и для еврейского мира. Массовый переход в христианство нанес смертельный удар самой укорененной еврейской общине того времени. Правда, в XIII–XIV вв. в Испанских королевствах отдельные евреи переходили в христианство, а иногда даже становились пропагандистами христианской религии, как, например, Пабло Христиани, полемизировавший с РаМБаНом в Барселоне в 1263 г.5, или Авнер из Бургоса, после крещения принявший имя Альфонсо из Вальядолида6. Но во время погромов 1391 г. в течение очень короткого времени были крещены десятки тысяч евреев. Их переход в христианство привел к глубокому расколу среди “изгнанников Иерусалима, что [находятся] в Сфараде” (Овадия 1:20).7 От последствий этого жестокого удара они так до конца и не оправились. Масштабы крещения испанских евреев трудно оценить, так как у нас нет достоверных данных о величине тогдашнего еврейского населения Испании. Количественные параметры явления и все оно в целом до сих пор являются предметом спора историков.8 Некоторые полагают, что число евреев в Испании к началу погромов приближалось к полумиллиону душ, другие называют несколько десятков тысяч, притом что все население Испании к концу XV в. насчитывало около 5 200 000 жителей. Понятно, что для установления числа маранов нужно определить величину тогдашнего еврейского населения христианских королевств Пиренейского полуострова. Некоторые ученые считают, что во время погромов 1391 г. было насильственно крещено около двухсот тысяч евреев. Ицхак Бэр предпочитает говорить только лишь о “десятках тысяч” крещенных евреев за весь XV в., вплоть до изгнания евреев из Испании в 1492 г.9 Хаим Бейнарт утверждает, что число маранов во время преследований составило около трети всего еврейского населения Испании.10 Однако следует помнить, что в определенных местностях их доля была еще выше. Мы располагаем многочисленными документами о разрушении общин и крещении евреев. Многие из дошедших до нас документов относятся к погромам в областях Валенсия, Каталония и на о. Майорка. В послании от 20 мархешвана (19 октября) 1391 г. Хасдай Крескас, один из лидеров еврейства Арагона, сообщает общине Авиньона, что “в Севилье была большая [еврейская] община, примерно шесть или семь тысяч семей, [христиане] подожгли врата общины и убили много народа, но большинство крестились”.11

Сколько евреев, по свидетельству Хасдая Крескаса, жило в Севилье до погромов? Как можно судить по его словам о количестве евреев, обращенных в христианство?

Даже если цифры, приведенные Крескасом, преувеличены, нельзя закрывать глаза на факт, запечатлевшийся в сознании того поколения: большая часть еврейского населения такой крупной еврейской общины, как Севильская, изменила своей вере. Таким же образом обстояли дела в Валенсии, где “было около тысячи [еврейских] домов, и за веру погибло около двухсот пятидесяти человек, а остальные убежали в горы, и лишь немногие спаслись, а большинство крестились”.12

Итак, в результате описанных событий еврейское общество королевств Кастилии и Арагона разделилось: после погромов 1391 г. наряду с еврейской общиной появилась группа маранов, насчитывающая десятки тысяч. Линия раскола проходила по семьям, отделяя друг от друга ближайших родственников: мужа от жены, родителей от детей, братьев от сестер. Не все, кто принял христианство, вели себя одинаково. Многие крещенные евреи старались и в своем новом положении различными путями поддерживать связь со своим прежним домом и сохранять верность еврейству. Но были и такие, кто меняли религию по собственной воле, и такие, кто по внутреннему убеждению или по практическим соображениям стремились после крещения внедриться в общество христианского большинства и полностью оторваться от своих еврейских корней. Среди этих последних кое-кто со всем рвением встал на сторону действовавших в испанском христианском обществе пропагандистов обращения, чтобы распространить христианство среди всех евреев и привлечь в лоно церкви тех, кто еще оставался верен религии отцов. Среди обращенных во время погромов 1391 г., наряду с теми, кто крестился под угрозой смерти, были и изменившие веру по другим соображениям. Социальные и культурные противоречия, назревшие внутри еврейского общества Испании накануне антиеврейских выступлений 1391 г., вследствие погромов обострились, и многие евреи, как простолюдины, так и принадлежащие к социальной элите, торопились покинуть тонущий корабль. Некоторые придворные,13 стоявшие близко к власти, торопились еще больше и крестились еще до того, как разразилась великая буря. Самым видным из них был рабби Шломо а-Леви, раввин Бургоса,14 происходивший из богатой и знатной семьи, уже несколько поколений занимающейся откупом налогов и близкой к кастильскому престолу. Рабби Шломо, как и подобало еврейскому придворному тех времен, получил не только превосходное талмудическое, но и философское образование, и весьма вероятно, что еще в бытность свою иудеем он интересовался христианской теологией и был знаком со схоластической литературой. В 1389 г. он принимал участие в дипломатической миссии кастильского двора в Аквитании,15 а годом позже, очевидно, незадолго до погромов, уничтоживших еврейство Кастилии, принял вместе со своим сыном христианство, взяв себе христианское имя Пабло де Санта Мария. Закончив изучение теологии в Париже, он сблизился с кардиналом Педро де Луна, который впоследствии стал папой Бенедиктом XIII.16 Прошло совсем немного времени, и его звезда воссияла и в христианском мире: бывший раввин был назначен епископом Бургоса. Вскоре после обращения Пабло получил письмо от своего бывшего друга, Йеошуа а-Лорки, еврейского врача и интеллектуала из Альканиса в Арагоне, в котором автор выражает удивление крещением друга и просит объяснить ему его причины:

Возжаждала ли душа твоя восхождения по ступеням богатства и славы? [...] Или же философские изыскания соблазнили тебя поставить все с ног на голову и рассудить, что те, кто придерживается веры, множат тщету и суетность? Потому-то ты и предпочел ублажить свою плоть и успокоить разум без трепета, и ужаса, и страха. Или же узрев, что мы утратили Родину, что постигли нас неисчислимые беды, погубив и оглушив нас, и что почти скрыл от нас Господь лик свой и отдал нас в пищу птицам небесным и зверям земным,17 ты рассудил, что не будет больше упомянуто имя Израиля18 ? А может, открылись тебе тайны пророчества, и основы веры, и смысл ее – все то, что не было открыто столпам мира сего (мудрейшим и величайшим людям) из нашего народа во все время изгнания, – и ты увидел, что ложь оставили нам в наследство отцы наши, ибо слабо разумели Тору и пророков, и ты сделал свой выбор, приняв его за правду и истину?19

Торговля между евреем и христианином. Иллюстрация в рукописи “Vidal Mayor”, Арагон, вторая половина XIII в.

Иллюстрация 2

Торговля между евреем и христианином. Иллюстрация в рукописи “Vidal Mayor”, Арагон, вторая половина XIII в. Paul Getty Museum, 83. MQ. 165 (Ms. Ludwig XIV 6) folio 180 r

1. Какие гипотетические причины крещения своего друга выдвигает Йеошуа а-Лорки?
2. Почему он называет именно эти причины?

Хорошо зная социальную и духовную атмосферу придворных кругов тогдашней Испании и прекрасно понимая настроения широких слоев еврейского общества Испании, еврейский врач из Альканиса гадает о причинах, побудивших его друга оставить еврейство: то ли это стремление к богатству и славе – желание достичь высокого положения и добиться должностей, которые в то время перед евреем были закрыты; то ли это разочарование в любой религиозной вере в результате занятий философией, особенно школы Ибн Рушда20 (Аверроэса; 1126–1198), распространенной в придворных кругах среди евреев-рационалистов; то ли это отчаяние, охватившее многих евреев диаспоры при виде того, как все более ухудшается их положение в христианской Европе из-за наветов и преследований; или же это искреннее внутреннее убеждение, что христианство и в самом деле является истинной верой.

Вероятнее всего, Шломо а-Леви крестился именно по последней причине – подойдя к христианской вере в результате изучения христианских теологических трудов. Полемическое сочинение “Исследование Священного Писания” (Scrutinium Scripturarum), написанное им на склоне дней, указывает на его безоговорочную приверженность новой вере и на хорошее знание христианской теологии и христологической экзегетики. Его друг Йеошуа а-Лорки, столь изумленный его переходом в христианство, и сам в конце концов крестился, приняв имя Иероним де Санта Фиде (Иероним Святой Веры). По всей видимости, это произошло в 1412 г., когда он был врачом папы Бенедикта XIII. В это же время он встретился с Висенте Феррером (ок. 1350–1419),21доминиканским монахом из Валенсии, проповедовавшим среди евреев Кастилии с целью обратить их в христианство. Можно предположить, что и обращение Йеошуа а-Лорки, ставшего радикальным пропагандистом христианской веры (именно он представлял христианскую сторону на знаменитом диспуте22 , навязанном евреям Арагона в 1413–1414 гг.), было продиктовано чисто религиозными причинами. Несомненно однако, что даже те, кто перешел в христианство по внутреннему убеждению и по чисто теологическим соображениям, находились под влиянием новой общественной атмосферы, воцарившейся в Испании с конца XIV в. Именно она ослабила многих еврейских лидеров и ввергла в отчаяние и бессилие заметную часть всего еврейского населения.

Из сказанного следует, что хотя проблема выкрестов в Испании и в самом деле была порождена вспышками насилия, в ходе которых христианство было силой навязано десяткам тысяч евреев, нередки были и случаи обращения в христианство (как во время, так и после преследований), обусловленные социальными и культурными тенденциями, характерными для еврейского общества Пиренейского полуострова с конца XIV в.

О чем, по-вашему мнению, говорят новые имена, которые приняли Шломо а-Леви и Йеошуа а-Лорки после крещения?

Погромы 1391 г. Первая волна массовых обращений

Первые еврейские погромы разразились в Кастилии в начале июня 1391 г. Инициаторами гонений на евреев здесь, как и в других местах Испании, были представители “маленьких людей” (pueblo menudo) или gentes menudas как они называются в документах и надписях тех времен, т.е. низшие городские слои, подстрекаемые низшим духовенством. В еврейской литературе того времени эти события называются “гонениями КаНА” (по буквенному обозначению года 1391 г. – 5151 г. по еврейскому летосчислению).

Ктубба (брачный договор) из Наварры, 1309 г.

Иллюстрация 3

Ктубба (брачный договор) из Наварры, 1309 г.

В еврейском сознании тех поколений эти погромы воспринимались как кара небес23 : Бог “натягивает [...] луки врага”24 , чтобы покарать свой народ, который уклонился от путей прямой и чистой веры. Этот довод использовали авторы моралистических сочинений, направленных против образа жизни еврейских придворных, который они считали несовместимым с еврейскими ценностями.

В те дни центральная власть в Кастилии ослабла: король Хуан I (1379–1390), умер, а его наследник, Энрике III (1390–1406) еще не достиг совершеннолетия. Политический статус и социальная стабильность евреев в Кастилии к тому времени уже заметно поколебалась вследствие т. н. “войны братьев”25 (середина XIV в.), но центральная власть все еще была главной опорой еврейского меньшинства. Отсутствие короля, который сосредоточил бы бразды правления, играло на руку подстрекателям и погромщикам. В то же время и ремесленники в городах стремились истребить городской патрициат, и крестьяне в деревнях хотели сбросить с себя иго крепостной зависимости. Казалось, что за общее обнищание ответственны евреи – откупщики государственных налогов и ростовщики. Однако явным и декларируемым предлогом для погромов были религиозные соображения – якобы враждебное отношение евреев к христианству и воображаемая опасность, которую они представляли для общества большинства. В 1378 г. Феррант Мартинес (Ferrant ), архидиакон26 Эсихи, начал кампанию подстрекательства против евреев, потребовав разрушить синагоги в Севилье. Ему удалось сделать это несколькими годами позже, когда в 1390 г. умер архиепископ Севильи и Мартинес временно оказался здесь главой церковной власти. Его пропаганда обрушилась на чрезмерное богатство евреев, на их ростовщическую эксплуатацию христианского населения и на их ненависть к христианству.

Возбужденная такими речами толпа напала на еврейский квартал Севильи – Худерию (Judería) и несколько дней громила его. Многие евреи были убиты, других заставили выбирать между смертью и крещением, и большая часть выбрала крещение. По примеру столицы Андалусии27 погромы распространились на другие местности. В ближайшие же недели наступил черед Кордовы, Толедо, Кармоны, Эсихи, Хаена, Куенки, Бургоса, Мадрида, Логроньо и других населенных пунктов. В Севилье и Толедо синагоги были превращены в церкви или же полностью разрушены, еврейские кварталы разграблены, а в домах, очищенных от еврейских жильцов, поселились горожане христианского вероисповедания. В числе евреев, подвергшихся нападению, нашлось немало мучеников за веру, особенно среди ученых-знатоков Торы, таких, как сын рабби Хасдая Крескаса. Так, в Толедо погибли за веру члены семьи РОШа28 (рабби Ашера бен Йехиэля), в их числе его внук рабби Йеуда и некоторые его ученики. Однако во всех этих местах поражает число насильно обращенных под страхом смерти от рук погромщиков. Попытки центральной власти восстановить порядок и наказать ответственных за грабежи и убийства не смогли остановить распространение беспорядков. Когда страсти улеглись и порядок постепенно был восстановлен, реальное положение вещей в большинстве еврейских центров в Кастилии изменилось до неузнаваемости: еврейские общины были вырезаны и разгромлены, еврейские кварталы разорены, а местами разрушены дотла. На еврейских улицах вместо еврейского теперь жило христианское население, а рядом с новыми жильцами появились конверсос, т.е. евреи, перешедшие в христианство. Итак, с лета 1391 г. облик еврейства Кастилии совершенно изменился, а картина отношений между евреями и христианами в этом королевстве еще больше запуталась с появлением между обществом исконных христиан и еврейским обществом прослойки маранов.

Надпись из синагоги в Толедо. Резьба по камню. XII или XIII в.

Иллюстрация 4

Надпись из синагоги в Толедо. Резьба по камню. XII или XIII в. Toledo, Museo Sefardi

Подобная же участь постигла и еврейство Арагона. Волна погромов с быстротой молнии распространилась из Кастилии на соседнее королевство. Власти Хуана I (1387–1395) было недостаточно, чтобы сдержать ярость толпы погромщиков, несшей разрушение и гибель важнейшим еврейским общинам Валенсии и Каталонии, а также Балеарских островов.29 Община Валенсии первой пострадала от буйства местной толпы, руководимой провокаторами, прибывшими из Кастилии и распространявшим послание Ферранта Мартинеса. На этот раз в нападении на еврейские общины участвовали и солдаты, которые должны были отплыть в Сицилию с братом короля инфантом доном Мартином.30 Лозунг “христианство или смерть” звучал по всей области Валенсии везде, где жили евреи, и доля крестившихся здесь была весьма велика. Не пострадали лишь евреи, собравшиеся в крепости Мурвиедро. Особенно тяжелый ущерб понесло еврейство Балеарских островов в результате давления местных крестьян, использовавших эту волну антиеврейских выступлений, чтобы потребовать отмены своих долгов евреям. Физическое, социальное и психологическое давление привело к массовому крещению евреев на острове Майорка, где появилась группа маранов, получивших впоследствии обидное прозвище Chuetas (на местном диалекте “свиньи”). Попытки королевских чиновников защитить евреев не увенчались успехом, и когда им в начале 1392 г. удалось восстановить порядок, массы евреев уже были крещены. Процент крестившихся евреев был особенно высок в области Каталония в королевстве Арагон. Барселонская община, одна из самых больших и процветающих еврейских общин Испании, была разрушена до основания. Уцелевшие приняли христианство, и лишь немногим удалось бежать. Еврейская община Барселоны прекратила свое существование, и никакие усилия таких людей, как Хасдай Крескас, ее восстановить ни к чему не привели. Крещения приняли массовый характер и в соседних Героне, Тортосе и Лериде. Во всех этих городах появились значительные группы выкрестов, с течением времени заполнившие социальный и экономический вакуум, оставшийся после искоренения еврейства.

Возникновение проблемы маранов в Испании

Даже когда в двух больших королевствах Пиренейского полуострова ситуация нормализовалась, ничто не могло изменить тот факт, что десятки тысяч евреев перешли в христианство против своей воли. Несмотря на официальное противодействие властей насильственному навязыванию христианства и на спорадические наказания тех, кто были ответственны за такое беззаконие, от выкрестов требовалось, чтобы они вели себя, как христиане во всех отношениях и оставались верны своей новой религии.

Хотя усилия, прилагаемые еврейским руководством для восстановления разгромленных общин кое-где увенчались некоторым успехом, но они не могли повернуть колесо истории вспять. Удар был слишком силен, чтобы еврейство Испании могло от него оправиться вполне: большое число погибших, множество беженцев, а главным образом большой процент вынужденно или добровольно крестившихся подкосили еврейство Испании. В ряде мест еврейские лидеры переходили в христианство первыми и даже поощряли других последовать их примеру.

Какие причины приводили к обращению в христианство евреев разных общественных слоев? Какими мотивами диктовались обращения евреев, принадлежавших к социальной элите того времени?

Волна переходов в христианство прокатилась по всем слоям еврейского общества, но, естественно, обращение известных людей – руководителей общин, близких к престолу придворных, крупных откупщиков и придворных врачей было заметнее, чем отступничество простых людей. Понятно, что соблазн креститься был особенно велик у представителей элиты, в особенности богатых – обращение открывало им такие возможности социального и экономического продвижения, которые ранее перед ними были закрыты.

Авдала (молитва, отмечающая конец субботы). Иллюстрация из Барселонской Агады, Испания, ок. 1350–1360 гг.

Иллюстрация 5

Авдала (молитва, отмечающая конец субботы). Иллюстрация из Барселонской Агады, Испания, ок. 1350–1360 гг. London, British Library, Ms. Add. 14761, fol. 26

Новые социальные различия острее всего ощущались во внутрисемейных отношениях. Нотариальные документы свидетельствуют об имущественных конфликтах в еврейских семьях, возникавших в связи с переходом некоторых из их членов в христианство. Поднимались сложные галахические вопросы, связанные с разводами, левиратным браком, наследством и т. п., которыми должны были заниматься виднейшие авторитеты того времени. Разваливавшийся на части, раздираемый конфликтами мир тех, кто пережил погромы 1391 г., приоткрывается нам в письме, которое написал еврейский врач из города Фрага Аструк Римух своему другу из Монсона31, отец и брат которого обратились в христианство32:

Что ты вопиешь ко мне33 ,
И что за шумный клик в ушах моих?34

Отчего ты плачешь? И от чего лицо твое померкло35,
Нет света ему и ходит [оно] во тьме36?

И ручьи, реки слез37 льются из глаз твоих38 ,
И гласу, что подобен треску котла39, внемлют уши твои40.

И око нисходит зачерпнуть41 горькой воды42 ,
И она в устах твоих и в сердце твоем43 , как капли сота44 .

Отец твой первый [согрешил]45 ,
Но после него не будет такого46 .

Ибо на скале вздохов совьешь гнездо свое47,
На высоте скорби – жилище твое48.

Но отчего возносишься ты49 , говоря: “Я и никто кроме меня50 [призван] скорбеть по этой беде51 ,
[Терпеть] муки будто впервые родящей52 ,

Буду выть, как шакал, и плакать [словно по умершему]53,
Ведь всякий другой, как ничто, как пар предо мною54”.

Разве нет у нас доли и наследства в горе отца твоего?55
Неужто в беде его56 мы не будем при устах твоих57 ?

Срам отца твоего и срам матери твоей58
Ведь половина тебе,

А остальное – нам и сынам нашим навечно59,
[Тем, что] между жертвенником и предхрамием60.

Но коль скоро Йеуда, и Эр, и Онан, и Шела, и Перец61
Предаются уничтожению и истреблению62 ,

А Он сбросил людей без имени63 ,
[Тех, кто] не сознавал того, и провинился64,

Не смогу я тебя утешить,
И душа моя отказывается от утешения65 .

Постигну образ Его, и подобие Его66, и доброе разумение Его67 .
Оплакивал я страдальца68, а ты отверг имя его.

Оставь свою мать и своего отца,
Пойди-ка, посмотри, каково брату твоему69,

Наиболее мягкому и изнеженному из среды твоей70 ,
[Что] вышел из общины71 и уж не вернется72 .

При всем том, если [верно, что] беда многих – половина утешени73,
Девять мер утешения74 пред глазами твоими,

Ведь вся земля пред тобою75:
Каждый брата своего и каждый ближнего своего76

Не приложит к сердцу своему77,
И не поднимется и не придет78 к нему [на помощь].

Поэтому, брат мой, крепись и мужайся79 ,
Ибо земля наполнилась злодеяниями80,

И в гневе своем не обличай сердца своего81 ,
Дай ему покой от гневной досады твоей и от мук твоих82 .

На примере несчастной придерживающей корону83, матери твоей, вразумлю тебя.

В бытность ее в доме мужа своего
Скорбела душа ее,

Но считалась она добродетельной84 ,
Как положено скромным дщерям.

И вот, когда умножились против нее85 сбивающие с пути истинного, и приходят женщины, разжигающие огонь86 , дабы изменила она вере своей, она отвечает слова свои87, сообщает знание88 : “Умри, но не преступи”89 .

Но теперь, слава Богу, нет совратителя и нет напасти90, чтобы свернуть ее с дороги91 .

Изо дня в день появляется она в квартале,
И когда направляется она в дом Господа, спрашивает женщина у соседки своей92 ,

Дабы не ходила она одна93 ,
Хорошие, хорошие очень94 пойдут с ней до ворот квартала.

Благословен Господь, что послал это в сердца их95 .

От рассказа о том, как она идет там сейчас, возможно, далеко до решения твоего отца, чтобы она не выходила за пределы города, пока у него не будет другой жены. И мы все стараемся доставить ему успокоение96 . Поэтому, брат мой, будь уверен и положись97 на правильность деяний ее98 , как в поступках, так и в речах, и не согреши, и положись на меня.99

На какие обстоятельства в семье указывает это письмо?

Несмотря на тяжелые конфликты между евреями и выкрестами, возникавшие в определенных сферах и при определенных условиях, все же массовое крещение не могло по мановению руки стереть связь с еврейством, которую стремились поддерживать многие из маранов и после крещения. Во многих местах между еврейскими общинами и выкрестами царило чувство солидарности и осуществлялось тесное сотрудничество. Многие мараны искали способы соблюдать еврейские заповеди и обычаи в обход церковного надзора. Хуан I, король Арагона, в августе 1393 г. отдал приказ властям города Тортосы, показывающий, что такие близкие отношения между евреями и маранами не всегда оставались скрыты от глаз властей:

Дошел до нас слух от надежных людей, что бывшие евреи, перешедшие в католическую веру, как мужчины, так и женщины, трудились, жили и молились совместно с теми, кто остался евреями [...] и что они участвуют во всех их делах, как было то до принятия католической веры.100

О какого рода сотрудничестве между евреями и выкрестами идет здесь речь? В каких сферах оно имело место?

Хотя мараны в Тортосе, как и в других местах, и пытались скрыть от глаз своих соседей-христиан, что они продолжают соблюдать еврейские обычаи и участвуют в обрядах и молитвах вместе с евреями, но их верность иудаизму не могла укрыться от бдительного ока исконных христиан, которые с самого начала относились весьма скептически к их обращению в христианство и подозревали их в неверности новой религии. Существовавшие механизмы проверки были недостаточны для того, чтобы полностью контролировать образ жизни выкрестов, которым удавалось находить прорехи в церковном контроле и обманывать тех, кто следил за их поведением. Требования радикально решить эту проблему раздались сразу же после волны массовых обращений; через два года после погромов в Арагоне король потребовал найти решение для создавшейся ситуации:

Поэтому мы повелели и возложили на присутствующих, чтобы отныне и впредь ни один выкрест, будь то мужчина или женщина, не жил вместе с евреем или еврейкой, и не говорил с ними в одной комнате или в одном доме, и не жил бы рядом с ними [даже], если их разделяет стена. И запрещено также [всем выкрестам] есть и пить вместе с ними, или брать у них кушанья, или возносить вместе с ними молитву.

Подобно этому, мы требуем и ожидаем, чтобы все выкресты, и мужчины и женщины, из обязательного почтения к Иисусу Христу и к католической вере, благодати коей они удостоились, подчинялись бы епископу Тортосы, а в воскресенья и в прочие праздники, когда церковь того требует, посещали бы церковь (в иные дни пусть приходят, если смогут, но в воскресенья и в другие важные праздники они должны слушать проповеди [и участвовать] в молитвах, которые возглашаются в приходских церквах101 ). И всякий раз, когда от них потребует названный епископ Тортосы или его посланцы собраться в некотором месте или в некоторых местах, назначенных епископом, чтобы выслушать проповеди или другие святые слова, наставления в святой католической вере, то поступали бы так, как надлежит верным христианам и преданным католикам, и не допускали бы никаких отклонений и того, что противоречит сказанному выше. А если они будут вести себя противно всему этому, то должны будут искупить свои грехи или понести наказание, которое епископ Тортосы наложит на них.102

1. Какие меры контроля предлагает король, чтобы удержать выкрестов в лоне христианства? Охарактеризуйте эти меры.
2. На кого был возложен контроль над выкрестами и что это означало?

Ханукальный светильник с севера Испании, XIII или XIV в.

Иллюстрация 6

Ханукальный светильник с севера Испании, XIII или XIV в. Форма изделия свидетельствует о влиянии готического стиля. Paris, Musee d’Art et d’Histoire du Judaisme © Photo RMN/Jean-Gilles Berizzi

Наряду с попытками ужесточить контроль над маранами, король Арагона накладывал ограничения и на самих евреев, чтобы те не оказывали какое-либо влияние на выкрестов. Вообще же все эти дискриминационные меры должны были полностью отделить евреев от христианского населения, в том числе и от коренных христиан. В том же самом указе король Арагона повелевает евреям “носить еврейскую шляпу или длинный плащ до самых пят, отмеченный достаточно большим кругом желтого или красного цвета” – дабы исконные христиане не ошиблись по незнанию. В какую бы одежду евреи не облачались, они должны были носить этот знак на груди:

И одежда должна быть темной, а женщины пусть надевают на голову платок, как это было принято раньше, чтобы можно было распознать в них евреек. А иначе они всякий раз будут подвергаться наказанию, от которого не смогут откупиться штрафом. Кроме того, мы требуем и повелеваем: если какой-нибудь еврей будет застигнут с женщиной-христианкой в подозрительном месте, и возникнет подозрение, что он с ней спал, то да будет он сожжен без жалости.103

1. Почему был расширен и ужесточен надзор над евреями?
2. Почему король решил резко ограничить контакты между евреями и христианским населением вообще, включая сюда и исконных христиан, а не только конверсос?

Понятно, что присутствие маранов создало проблемы прежде всего для еврейского общества, которому теперь приходилось считаться с существованием множества бывших единоверцев, вынужденных вести христианский образ жизни. Однако не меньшие трудности возникали при абсорбции маранов в доминирующей среде, принудившей их к перемене религии. Упомянутый указ короля Арагона от 1393 г. показывает, что уже тогда конверсос воспринимались исконным христианским населением как обособленная группа, наделенная специфическими чертами. Массовое обращение не могло по мановению руки стереть все социальные и культурные перегородки, разделявшие конверсос и коренных христиан. Католическое общество столкнулось при абсорбции маранов с трудностями, и как мы увидим ниже, в ходе XV в. эти трудности только возросли. Кроме того, массовое крещение евреев в результате погромов 1391 г. привело к ужесточению государственной политики по отношению к еврейскому населению, экономическое положение которого значительно ухудшилось. С одной стороны, короли и их чиновники стремились всячески ограничить евреев, чтобы не дать им повлиять на их бывших братьев, перешедших в христианство. Евреям запрещалось оказывать поддержку выкрестам, которая позволила бы тем сохранять связь с верой отцов. С другой стороны, массовое обращение позволяло надеяться, что всех евреев так или иначе удастся привлечь в лоно христианства. Социальное и экономическое давление на них стало постоянной официальной политикой.

Вторая волна обращений вследствие социальных и экономических притеснений и результатов диспута в Тортосе

В 1408 г. в королевстве Кастилия был опубликован особый закон, запрещающий евреям откуп налогов и любую службу при королевском дворе. Этот факт свидетельствует об усилении антиеврейских настроений. Объясняется это, быть может, и тем, что Хуан II (1406–1454), взошедший на престол после смерти Энрике III в 1406 г., был еще младенцем, и королевская власть была ослаблена. Высшие церковники, такие как Пабло де Санта Мария, епископ Бургоса, бывший также королевским канцлером,104 получили большое влияние на высшую власть, которая все больше и больше прислушивалась к их советам насчет того, как привести евреев к обращению в христианство. Прибытие в Кастилию Висенте Феррера способствовало укреплению таких тенденций; его влияние стало решающим. Этот доминиканский монах из Валенсии стал главным пропагандистом обращения евреев. В начале второго десятилетия XV в. он разъезжал по городам и весям Кастильского королевства, произнося множество проповедей. Иногда он проповедовал в синагогах перед еврейской публикой, которая в соответствии с королевскими указами обязана была слушать его.105 На этом Висенте Феррер не успокоился, пытаясь убедить центральную власть занять еще более жесткую позицию по отношению к евреям и усиленным давлением привести их в лоно христианства. В ряде городов евреи были вынуждены покинуть свои кварталы и переехать на самые бедные и заброшенные окраины.

Влияние Висенте Феррера оказалось определяющим и в формулировке законов, принятых в Вальядолиде в начале 1412 г. Эти законы должны были полностью разрушить те основы, на которых строилось еврейское существование в Кастилии.106 Правда, в законах Вальядолида говорилось не только о евреях, но и о мусульманах, “чтобы христиане, верующие в святую католическую веру, не были по ошибке соблазнены через контакт и беседу с неверующими”, но на деле они были главным образом нацелены на еврейское меньшинство. Целью их было отделить евреев от христианского населения, предотвратить все возможные социальные и экономические контакты между евреями и обществом большинства и заключить их в отдельных кварталах. Им было приказано появляться только в скромной одежде, запрещалось брить бороду, а также именоваться почетным титулом “дон”. Каждого, кто нарушит эти законы, ждало наказание в сто палочных ударов. Экономические притеснения были еще строже: евреям запрещалось не только занимать должности на королевской службе, такие как альмошарифы,107 управляющие и откупщики, но и продавать христианам продукты питания и одежду. В сущности, закон стремился не допустить никакой деятельности евреев, обслуживающей христианское население. Особый параграф закона повелевал прекратить все социальные контакты между христианами и евреями (или мусульманами) и запрещал представителям этих двух меньшинств нанимать христианских слуг или работников, а также христианских кормилиц. От этих законов сильно пострадали самые основы еврейской автономии. Даже споры евреев между собой были переданы на суд христианских алькальдов,108 хотя те и должны были судить их по еврейским законам. Сильно ограничена была и свобода передвижения евреев: им был запрещен выезд из королевства или переезд в имения знати. Столь драконовское законодательство невозможно было воплотить в действительность. Окончательная редакция этих законов, опубликованная в середине того же года в Сифуентесе, была более умеренной: евреям была возвращена автономия и свобода передвижения и частично отменены экономические ограничения. Однако не был отменен указ о переселении евреев в отдельные кварталы, в силе оставались и запреты на службу при королевском дворе и на откуп налогов. Цель этих законов была достаточно ясна как в жесткой, так и в более умеренной формулировке: создать тяжелые социальные и экономические условия, сделав повседневную жизнь евреев невыносимой, чтобы таким образом заставить их перейти в христианство. В обеих версиях этого законодательства повторяются предостережения евреям и мусульманам не препятствовать тем из них, которые захотят принять христианство.109

В королевстве Арагон подобными же мотивами руководствовались организаторы диспута в Тортосе (1413–1414 гг.). Это был величайший из средневековых теологических публичных диспутов между евреями и христианами. Выкрест Иероним де Санкта Фиде, т.е. упомянутый уже Йеошуа а-Лорки, перешедший под влиянием Висенте Феррера в христианство, взял на себя организацию диспута, сам представлял на нем христианскую позицию и делал это с большой изощренностью и ревностью в вере. Папа Бенедикт XIII, двор которого по причине тогдашнего раскола церкви находился в Авиньоне, дал диспуту в Тортосе официальную поддержку. Именно Бенедикт в конце 1412 г. приказал общинам Арагонского королевства прислать своих ученых, чтобы они представляли иудаизм на диспуте в Тортосе и отвечали на вопросы Иеронима.

Папа, естественно, стремился, чтобы стороны теологического диспута участвовали на равных, но атмосфера в Тортосе, была далека от той, что царила на диспуте в 1263 г. в соседней Барселоне между РаМБаНом и выкрестом Пабло Христиани в присутствии короля Хайме I110. С тех пор положение евреев в Арагоне резко изменилось, и былая их уверенность в своем будущем сильно пошатнулась. Авторитетные еврейские мудрецы, участники диспута в Тортосе: рабби Зерахья а-Леви, рабби Матитьяу а-Ицхари, рабби Йосеф Альбо, рабби Аструк а-Леви111 и другие – не могли успешно отражать атаки Иеронима, который весьма тщательно продумал свои аргументы. Иероним поставил себе цель продемонстрировать, что догматы христианской веры могут быть доказаны с помощью самой талмудической литературы.112

Кухня и столовая. Иллюстрация к Агаде Кауфмана, Арагон, конец XIV в.

Иллюстрация 8

Кухня и столовая. Иллюстрация к Агаде Кауфмана, Арагон, конец XIV в. Budapest, Library of the Hungarian Academy of Science, Ms. Kaufmann А. 422, fol. 2

Диспут продолжался с перерывами почти два года – с 7 февраля 1413 г. до ноября 1414 г. В течение всего этого времени еврейская делегация подвергалась тяжелейшему психологическому давлению. Аргументы Иеронима повергли их в глубокое смятение, так как выкрест из Альканиса был знатоком талмудической литературы и строил свои аргументы на цитатах из мидрашей. Кроме того, еврейским представителям приходилось воздерживаться от любого выражения или довода, которые могли быть истолкованы как нападение на христианство или его критика. Сам факт, что выкрест жонглирует мидрашами, которые в его устах как будто подтверждают, что Мессия уже пришел, поверг в уныние не только еврейскую делегацию, но и все еврейство Арагона. На протяжении всего диспута евреи питались всяческими слухами о поражении своих представителей – виднейших еврейских мудрецов той эпохи.

Диспут в Тортосе и упомянутый выше марафон проповедей Висенте Феррера вызвали новую волну обращений; некоторые считают, что она не уступала первой по масштабам. На этот раз как в Кастилии, так и в Арагоне речь шла об обращении не насильственном, но в результате социального и психологического давления, достигнувшего апогея в период диспута в Тортосе. Некоторых толкнуло к христианству чувство отчаяния и бессилия, однако немало было и таких, которые толковали победу христианства как знак его превосходства над иудаизмом. Вместе с конверсос со времен погромов 1391 г. эти новые выкресты сильно увеличили численность христиан еврейского происхождения, вместе с тем сообщив особые черты этой группе, теперь уже не состоявшей исключительно из маранов, изменившим своей вере под физическим давлением.

Одр болезни, копание могилы и похороны. Иллюстрация к Агаде Кауфмана, Арагон, конец XIV в.

Иллюстрация 9

Одр болезни, копание могилы и похороны. Иллюстрация к Агаде Кауфмана, Арагон, конец XIV в. Budapest, Library of the Hungarian Academy of Science, Ms. Kaufmann А. 422, fol. 1v

1. Были ли выкресты второй волны “насильственно крещенными”?
2. Какие моменты могли вызвать трения между выкрестами первой и второй волны обращений?

Среди новых выкрестов многие были из элитных еврейских семей Арагона, чье обращение подорвало уверенность в себе еврейского населения в целом. В начале 1414 г. крестились многие члены семьи де ла Кабаллерия, одной из знатнейших семей испанского еврейства. Некоторые из них сразу получили должности и посты, которые не могли получить, оставаясь евреями: Фернандо де ла Кабаллерия был назначен советником и казначеем короля Арагона, дон Гонсало (ранее Видаль) де ла Кабаллерия также получил службу в финансовом управлении Арагона. По тому же пути пошли многие другие, добившиеся за весьма короткое время после обращения такой карьеры и таких почестей, которых никогда не смогли бы добиться в качестве евреев. Перед самыми талантливыми из них, получившими гуманитарное образование, открывались государственные и дипломатические должности. Немало было и тех, кто становились служителями церкви и получали высшие должности в католической иерархии; виднейшими из них были члены семьи Санта Мария.

В конце концов, тяжелейшему давлению, оказанному на еврейство Арагона диспутом в Тортосе и активностью Висенте Феррера, поддался и сам магистр Аструк Римух, тот врач из Фраги, кто в 1391 г. написал послание, ободряющее тех, кто сохранили верность еврейству. В 1414 г. он вместе со своим сыном принял христианство, взяв имя Франциск де Сант Хорди. Сделав этот решающий шаг и перечеркнув свое прошлое, он стал пламенным пропагандистом крещения и обратил многих своих родных и близких.

Чем, на ваш взгляд, можно объяснить, что некоторые выкресты, подобно Пабло де Санта Мария, Иерониму де Санкта Фиде и Франциску де Сант Хорди, становились яростными борцами с иудаизмом и активными сторонниками обращения в христианство?

Новообращенный Франциск де Сант Хорди опубликовал полемическое сочинение в форме послания молодому еврею по имени Шеалтиэль Бонафус, в котором убеждал последовать своему примеру. Это сочинение – симптом идеологического переворота в сознании многих евреев, которые еще за поколение до этого защищали свою веру и религию, пока не уступили напору извне.

Ниже приводится небольшой отрывок из этого послания113 :

Но поскольку оставил ты народ свой, дом Иакова114,
С сердцем неисцелимым и лукавым115, сухим и заплесневелым116,

Вошли в дом твой117, и собрались там люди пустые и своевольные118,

Пришли пропавшие119, евреи несчастные, пасущие ветер и гонящиеся за ветром восточным120.
[…]

И забыл ты Бога, создавшего тебя121, – [который] человеком стал как один из нас122 на некоторое время123, –
Обрекшего душу свою на смерть124, дабы отменить зло125 праотца твоего согрешившего126, а мы и земля наша – в рабстве127.
[…]

Ведь поистине128, если не был страх Исаака со мною129, – не он ли отец твой, обретший тебя130, что был в Текоа131, –
Я даже убил бы тебя, а ее132 оставил бы живою133, [дабы] дать ей ходить между сими, стоящими здесь134.
[…]

Сверни, присядь здесь135, будь подобен серне136. Троекратно провозглашающие святость [Господа]137, закон заповедал нам Моисей в наследие138, [что] освобождает узников от оков, поселяет одиноких в доме139 […]

Оплакивание. Иллюстрация к Испано-мавританской Агаде, Кастилия, начало XIV в.

Иллюстрация 10

Оплакивание. Иллюстрация к Испано-мавританской Агаде, Кастилия, начало XIV в. London, British Library, Ms. Or. 2737, fol. 82 v

Объясните помещенный выше отрывок. Какими выражениями выкрест описывает евреев? Кого, как правило, называют этими словами еврейские полемисты в своих сочинениях? Чем можно объяснить такое использование этих терминов Франциском?

Итак, выясняется, что в Испании XV в. группа маранов имела весьма разнородный характер. В нее входили насильственно обращенные во время погромов 1391 г., но также и те, кто перешел в христианство по собственному выбору (пусть под социальным и психологическим давлением), либо из-за ужесточения антиеврейской политики в Кастилии во время деятельности Висенте Феррера, либо в результате постигшего их духовного кризиса, особенно сказавшегося в Арагоне после диспута в Тортосе.

Евреи продолжали переходить в христианство и позже, на протяжении всего XV в. Королевский указ об изгнании, изданный в 1492 г., привел к новому массовому обращению евреев, которые предпочли крещение тяготам выезда из Испании. Но хотя причины и обстоятельства обращения в христианство были разные, а иногда одновременно действовали несколько причин, все же крещенные по принуждению и те, кто крестился добровольно, по своей инициативе, составляли одну этническую группу. Общие исторические и религиозные корни во многом определяли их сознание и влияли на самоидентификацию: трудно было разрушить их социальное и культурное отличие от христианского большинства. Но самое главное – общество, которое должно было их принять, относило их к одной группе, невзирая на оттенки. Надо помнить, что социально-историческая реальность, окружавшая маранов и “новых христиан”140 (сristianos nuevos) в Испании позднего Средневековья, была динамичной, все время меняющейся: поэтому, в силу жизненных обстоятельств и личных или семейных причин, некоторые мараны в конце концов превратились в христиан по доброй воле – если не сами они, то их потомки; разумеется, бывало, что и добровольные или убежденные выкресты тайно возвращались к соблюдению отеческих традиций, или же их потомки вновь открывали для себя иудаизм.

В каких обстоятельствах насильственно крещенный еврей мог превратиться в убежденного христианина? В каких условиях выкрест по собственному выбору мог стать христианином по принуждению, старающимся сохранить связь с еврейским наследием?

Так или иначе, в первые полвека после погромов 1391 г. крещенные евреи прошли социальную и духовную метаморфозу беспримерных для еврейского средневекового общества масштабов. Десятки тысяч евреев изменили свою религию, имя и язык, были оторваны от еврейского мира и усвоили новые правила мышления и поведения. Некоторые сделали это, стремясь приспособиться к новой действительности; другие желали ассимиляции.

Постарайтесь объяснить разницу между “приспособлением” и “ассимиляцией”. Какое поведение маранов можно истолковать как приспособление и какое – как ассимиляцию?

У насильственно крещенных евреев, не потерявших духовной связи с иудаизмом и продолжавших тайно соблюдать еврейские заповеди и обряды, вышеупомянутые метаморфозы вызваны были приспособлением к не зависящим от них обстоятельствам. Образ жизни их изменился в основном внешне. Их целью было соответствовать новым условиям, оправдать ожидания христиан, чтобы уцелеть, пока не утихнет ярость погромщиков и можно будет так или иначе вернуться к религии отцов. Они ходили в церковь, отправляли христианские обряды, выглядели истыми католиками и старались доказать христианам, что вырвали иудаизм из своего сердца. Понятно, что у обратившихся в христианство искренне эти метаморфозы определялись сознательным стремлением ассимилироваться в христианском обществе. Они стремились к полному изменению своей личности, как бы к рождению заново, к полному слиянию с католическим обществом, к полной идентификации с исконными христианами, к усвоению их духовных ценностей. Они пытались впитать всю гамму воспоминаний, чувств христианского общества, перенять принятые в нем нормы поведения.

Но нам не дано до конца постичь, что происходило в сердце обращенного в христианство еврея, каковы были его взгляды и его истинное отношение к иудаизму и к христианству. Вот яркий пример того, как некоторые новые христиане пытались скрыть свое происхождение и свои потаенные чувства и мысли. Знаменитый юрист Педро де ла Кабаллерия, сын Бонафуса де ла Кабаллерия, крестившийся вместе с отцом и многими другими родственниками во время диспута в Тортосе, в 1447 г. вручил высокопоставленным христианам книгу, которая словно бы была призвана удостоверить безупречность его христианской веры. Если верить тому, что написано в его книге “Ревность Христова против евреев, сарацин и неверующих” (Zelus Christi contra Judaeos, Sarracenos et infideles), этот человек был заклятым антисемитом. Однако через много лет после смерти дона Педро, некий еврейский ткач свидетельствовал перед судом инквизиции в Сарагосе, что дон Педро, гостя у него в доме, отвечал “Амен” на благословения после еды, а также беседовал о Торе. Когда же хозяин дома спросил его, почему он крестился, выкрест ответил:

Замолчи, глупец, мог ли я с еврейским законом подняться выше раввина? Теперь же я один из главных городских советников, и благодаря маленькому повешенному [Иисусу] мне оказывают почести, и я приказываю и повелеваю всему городу Сарагосе. Кто возразит мне, если я захочу поститься в Йом Кипур и соблюдать все ваши праздники и все [остальное]? Когда я был евреем, то в субботу не решался дойти сюда [то есть выйти за пределы области, разрешенной для передвижения в субботу], а теперь я делаю, что хочу.141

Как Педро де ла Кабаллерия объяснял ткачу-еврею свой переход в христианство? Каково его отношение к христианству и иудаизму?

Перед нами ответ, свидетельствующий о сложной самоидентификации выкреста: крещение открыло перед ним возможность получить высокое положение и почести, но также и дало свободу поступать с традицией предков, как ему вздумается, не связывая себя требованиями галахи. Всего этого не найти в написанных им сочинениях, в которых он выглядит верным и ревностным христианином и заклятым врагом еврейской религии. Случайное свидетельство, попавшее в дело инквизиции, показывает этого выкреста в новом свете. Чтобы судить о внутреннем облике большинства маранов в XV в., нам приходится довольствоваться гораздо меньшим.

1 Принудительные крещения происходили во Франции в 558 г. в Юзе в епархии Ферреоль, в 576 г. в Клермоне, в 591 г. в Арле и Марселе. По всей видимости король Дагоберт издал в 624 г. указ о принудительном крещении всех евреев, а те, кто не принял христианство, были вынуждены покинуть Францию. В Испании под властью визиготов король Сисебут предположительно в 616 г. заставил креститься всех евреев своего королевства, и вплоть до мусульманского завоевания Испании (711 г.) евреи подвергались там сильному давлению и должны были скрывать свою веру и вести себя, как христиане. См.: Parkes, James, The Conflict of the Church and the Synagogue. A Study in the Origins of Antisemitism, [80], pp. 333-337, 353-370; ср. также [43].

2 Император Ираклий приказал крестить всех евреев своего государства в 632 г. Подобную же политику проводили Лев III в 721 (722) г., Василий I в 873 (874) г. и Роман I незадолго до 932 г. См.: Sharf, Andrew, Byzantine Jewry: From Justinian to the Forth Crusade, [90], pp. 43ff, 61ff., 82ff., 94ff.

3 О переходах в христианство в Южной Италии в конце XIII в. см.: Starr, Joshua, “The Mass Conversion of Jews in Southern Italy (1290-1293)”, [93], pp. 203-211.

4 Династия Альмухаддун правила в Северной Африке и в существенной части Испании большую часть XI и часть XII в., и заставила многие еврейские общины на протяжении четырех поколений принять ислам. См. статью Менахема Бен-Сассона [28]. О насильственно обращенных в ислам из Мешхеда в Иране см. монографию Бен-Цийона Йеошуа-Раза [32], с. 101 и ниже.

5 О Пабло Христиани см. часть 5, глава 4. – Прим. ред.

6 Об Авнере из Бургоса см. часть 5, с. 104. – Прим. ред.

7 Евреи Пиренейского полуострова уже в Х в., в эпоху династии Умайядов, считали себя потомками аристократических семей из рода Давида, изгнанных из Иерусалима еще до разрушения Первого Храма. Они отождествляли Испанию со страной Сфарад, упоминаемой в пророчестве Овадии.

8 См.: Netanyahu, Benzion, The Marranos of Spain from the Late XIVth to the Early XVIth Century, According to Contemporary Jewish Sources, [77], pp.238-248. Нетанияу считает, что общее число выкрестов и их потомков составляло в 80-е годы XV в. 600 тыс.–700 тыс. человек! К подобной же оценке пришел Roth, Norman, Conversos, Inquisition, and the Expulsion of the Jews from Spain, [87], pp. 328-332.

9 См. [29], с. 464

10 См. [25], с. 281.

11 См. [4], с. 128.

12 Там же.

13 Во времена Реконкисты, продолжая традицию, существовавшую еще в мусульманской Испании при халифах из династии Умайядов, приближенные ко двору евреи выполняли при дворах королей Кастилии и Арагона функции врачей, переводчиков, советников, откупщиков, поставщиков для армии и др. Эти придворные выработали собственное классовое сознание и жили в окружении придворной культуры, похожей на придворную культуру самого королевского двора.

14 См. монографию Ицхака Бэра [29], с. 308–314, а также: Netanyahu, Benzion, The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain, [79], pp. 168-206.

15 Название юго-западной Франции до XIII в. После брака Элеоноры Аквитанской с Людовиком VII в 1137 г. Аквитания была присоединена к французской короне; но когда Элеонора развелась с Людовиком в 1152 г. и вышла замуж за Генриха – основателя династии Плантагенетов, ставшего в 1154 г. королем Англии, Аквитания перешла под власть английской короны. Таково было положение во время визита рабби Шломо а-Леви.

16 Антипапа (так назывался римский папа, не признанный католической церковью. – Прим. ред.), занимавший престол в Авиньоне в 1394–1417 гг. Чтобы положить конец церковному расколу, поразившему католическую церковь в 1378 г., церковный собор в Пизе в 1409 г., решил низложить его и папу Григория XII (1406–1415) и вместо них возвести на апостольский престол Александра V (1409–1410). Бенедикт отказался уступить престол, его поддержали короли Кастилии, Арагонии и Шотландии. Он отлучил от церкви своих врагов, в том числе и нового папу. Некоторое время спустя он был инициатором теологического диспута в Тортосе (1413–1414), который считается крупнейшим средневековым диспутом между евреями и христианами. С 1415 г. и до его смерти в 1423 г. резиденцией Бенедикта был дворец в Пенисколе в Валенсии.

17 Текст письма изобилует библейскими аллюзиями, скрытыми и явными цитатами Писания. В частности, здесь используются слова стиха Втор 28:26. – Прим. ред

18 См. Пс 83:5 (В Синод. изд. – 82:5). – Прим. ред.

19 “Послание рабби Йеошуа а-Лорки”, в: L. Landau, Das Apologetische Schreiben des Josua Lorki an den Abtrunnigen Don Salomo ha-Lewi (Paulus de Santa Maria), Antwerpen, 1906 (ивритская часть, с. 1).

20 Об Ибн Рушде см. часть 7, с. 209.

21 О роли Висенте Феррера в обращение евреев в христианство см. [29], с. 323–325; Vendrell, Francisca, “La actividad proselitista de San Vicente Ferrer durante el reinado de Fernando I de Aragon”, [95], pp. 87-104; Llorca, Bernardino, “San Vicente Ferrer y su labor en la conversion de ”, [74], pp. 277-296.

22 Об этом диспуте см. [29], с. 325–358, а также часть 5 данного курса, с. 255–309.

23 Тот факт, что погромы начались именно в год (КаНА), воспринимался как указание на ревность Бога – “Я Господь, Бог твой, Бог ревнующий (канна)…” (Исх 20). – Прим. ред

24 Послание Хасдая Крескаса общине Авиньона [4], с. 128.

25 После смерти Альфонсо XI (1350 г.), на престол взошел Педро, его сын от брака с Марией Португальской. У Альфонсо было еще два сына от Леонор де Гусман: Энрике, гранд из дома Трастамара, и Фадрике, глава воинствующего ордена Сантьяго. Двое братьев бросили вызов Педро, который на протяжении всего своего царствования (1350–1369) вынужден был воевать с ними, пока не был убит Энрике. Евреи Кастилии пострадали от нестабильности в государстве и от использования в политической борьбе между братьями антиеврейской пропаганды

26 В данном контексте: глава коллегии священников кафедрального собора.

27 Общее название для одной из южных областей Испании, которая в период арабского владычества, в начале XI в. включала королевства Хаен (Jaen), Кордова, Севилья и Гранада. В результате Реконкисты эти области отошли к королевству Кастилии: к 1248 г. у мусульман оставалась только Гранада, вновь завоеванная испанцами лишь в 1492 г

28 Рабби Ашер бен Йехиэль (ок. 1250–1327), ашкеназский ученый, ученик рабби Меира бен Баруха из Ротенбурга. В начале XIV в. поселился в Испании, с 1305 г. раввин Толедо; непреложный авторитет в вопросах галахи; автор сочинения “Пискей а-РОШ” (Также “Гилхот а-РОШ”, или “Сефер а-Ашери”) и др. трудов, а также более тысячи респонсов. После его смерти в Толедо его дело продолжали сыновья рабби Яаков (автор “А-Турим”) и рабби Йеуда.

29 Архипелаг к востоку от Каталонии и Валенсии. Самые крупные из островов – Майорка и Минорка. Король Арагона, Хайме (Jaume; Иаков) I (1212–1276) захватил Майорку в 1228 г. По его завещанию Майорка стала отдельным королевством. Балеарские острова считались самостоятельным владением до 1348 г., когда они стали частью Арагона.

30 Мартин I, король Арагона (1395–1410), после смерти своего брата Хуана I. Инфант – титул всех законных королевских детей мужского пола, родившихся после официального наследника или наследницы (или родственников короля, которым он даровал этот титул)

31 Фрага и Монсон – городки под Барбастро, область Хуэски.

32 Перевод послания и примечания выполнены У. Гершовичем. Большая часть послания написана рифмованными двустишьями, составленными из фрагментов библейских стихов или их парафраз. В переводе мы отказались от попытки передать рифму, но постарались отразить структуру стихотворного ряда. – Прим. ред.

33 Исх 14:15.

34 Использован стих: “Что за блеяние овец в ушах моих...?” (1 Сам 15:14) и словосочетание “шумный клик” (Ис 13:4).

35 Ср. “Отчего досадно тебе? И отчего поникло лицо твое?” (Быт 4:6) в сочетании с “Почему ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? ” (1 Сам 1:8). Буквальный перевод фразы “лицо твое померкло” – “лицо твое идет”, см. Исх 33:16.

36 Ис 50:10.

37 Ср. Иов 20:17.

38 Ср. Иер 13:17.

39 Ср. Еккл 7:6.

40 Ср. “Да не внемлют уши твои бессмысленным словам” (Ктуббот 5б).

41 Ср. “И сошла она к источнику зачерпнуть воды” (Быт 24:45). Здесь игра слов, основанная на омонимии: одно из значений слова айин “источник”, другое – “глаз”.

42 Так называется вода, которой священник поит женщину, подозреваемую мужем в неверности (см. Числ 5:18-27).

43 Ср. “Весьма близко к тебе слово сие: в устах твоих и в сердце твоем…” (Втор 30:14).

44 Пс 19:11.

45 Ис 43:27.

46 Исх 10:14.

47 Ср. Числ 24:21.

48 Ср. там же и Авв 2:9.

49 Ср. Числ 16:3.

50 Ис 47:8.

51 Используются слова стиха: “…скорбеть по Саре” (Быт 23:2) и игра на созвучии сара – цара (беда).

52 Иер 4:31.

53 Мих 1:8.

54 Ср. “Все народы пред Ним как ничто, меньше ничтожества и пустоты считаются у Него” (Ис 40:18).

55 Ср. “Есть ли нам доля и наследство в доме отца нашего?” (Быт 31:14).

56 Иов 30:24.

57 Ср. Исх 4:12,15

58 Лев 18:7.

59 Втор 29:28.

60 Ср. Иез 8:16.

61 Последние четверо – сыновья Йеуды.

62 Использовано словосочетание из Дан 9:27.

63 Иов 30:8.

64 Лев 5:17.

65 Пс 77:3.

66 Ср. Быт 1:26.

67 Ср. Пс 119:66.

68 Ср. Иов 30:25.

69 Быт 37:14. В оригинале: “братья твои” – ахеха. Единственное число – ахиха – без огласовок пишется так же, как множественное, что позволяет автору, не меняя цитаты, использовать ее в контексте своего послания.

70 Втор 28:54.

71 Йаца мин а-клаль – букв.: “вышел из общего правила”. Ср. с одним из тринадцати правил толкования Торы: “Все, что относилось к общему и вышло из общего правила научить [нас чему-то], не о самом себе учит нас, а об общем” (Барайта де-р. Ишмаэль).

72 Иер 22:10.

73 Выражение, ставшее поговоркой (См. “Сефер а-хинух”, заповедь 331).

74 Ср. Киддушин 49б.

75 Быт 13:9.

76 Ср. Исх 32:37.

77 Ср. Еккл 7:2.

78 “Пусть поднимется и придет…” – так (по начальным словам) называется вставка, произносимая в молитвах новомесячья и полупраздничных дней.

79 Втор 31:7,23; а также Нав 1:6,7,9,18.

80 Быт 6:13.

81 Используется сочетание двух стихов: “Не обличай меня в гневе Твоем” (Пс 6:2), “Не возненавидь брата своего в сердце твоем, обличай ближнего твоего” (Лев 19:17).

82 Ис 14:3.

83 Аллюзия на “Жена доблестная – корона мужу своему” (Прит 12:4).

84 Используется галахический термин “презумпция кошерности” (Сота 27а, Киддушин 76б).

85 Ср. “…и умножатся против тебя звери полевые” (Исх 23:29).

86 Ср. Ис 27:11.

87 Суд 5:29.

88 Ср. Пс 19:3.

89 Талмудическое постановления, касающееся трех запретов: идолопоклонства, кровопролития и прелюбодеяния. См., например, Санедрин 74а. См. также: РаМБаМ, Мишне Тора, “Законы основ Торы”, 5:1-3.

90 1 Цар 5:18 (в Синод. изд. – 3 Цар 5:4).

91 Ср. Числ 22:23.

92 Исх 3:22.

93 Ср. Прит 2:20.

94 Иер 24:3.

95 Ср. Езд 7:27.

96 Ср. слова молитвы “Изкор” (поминовение душ умерших родственников), произносимой после чтения Торы в последний день Песаха, на Шавуот, Йом Кипур и Шмини ацерет: “Властелин, исполненный милосердия, обитающий в высотах! Доставь успокоение, уготовленное под крыльями Шехины… душе такого-то, сына такого-то…”.

97 Ср. Пс 112:8 и комментарий РаШИ.

98 Ср. Еккл 4:4.

99 Baer, Fritz, Die Juden im Christlischen Spanien, [47], vol. I, p. 695.

100 Там же, с. 716 и далее.

101 Церковь квартала. Приход – основная ячейка в составе диоцеза, подчиняющегося епископу.

102 [47], там же.

103 Там же.

104 Секретарь короля, держатель королевской печати, скрепляющий ею королевские документы.

105 См. часть 5, с. 170–175.

106 См. часть 3, с. 84–93.

107 Сборщик налогов, откупщик королевских налогов. Этот арабский термин, в числе прочих, относящихся к государственной администрации, продолжал использоваться в христианских странах Пиренейского полуострова и после Реконкисты.

108 Королевский чиновник, наделенный судебной властью.

109 О Вальядолидских указах и их новой редакции, данной в Сифуэнтесе см. [29], с. 323–325.

110 О Барселонском диспуте см. часть 5, с. 148–181.

111 Рабби Зерахья а-Леви (известный также как Феррер Саладин) был раввином общины в Сарагосе после Хасдая Крескаса; Матитьяу а-Ицхари сочинил, кроме прочего, комментарий на 119 главу книги Псалмов; рабби Йосеф Альбо из общины в Дароке написал книгу “Сефер а-икарим” (Книга принципов); рабби Аструк а-Леви представлял общину Альканиса.

112 См. часть 5, с. 295–297.

113 Перевод этого отрывка выполнен У. Гершовичем по изданию Ф. Талмажа [3]. За исключением особо оговоренных случаев, примечания составлены переводчиком. – Прим. ред.

114 Ис 2:6. В библейском стихе речь идет о Боге.

115 Парафраза на Иер 17:9.

116 Нав 9:5. – Прим. Ф. Талмажа.

117 Исх 7:28.

118 Суд 9:4.

119 Ис 27:13.

120 Ос 12:2.

121 Втор 32:18.

122 “Как один из нас” – в смысле “как Бог”. Используется стих: “И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас…” (Быт 3:22).

123 Быт 27:44.

124 Суд 5:18.

125 Есф 8:3.

126 Ис 43:27. – Прим. Ф. Талмажа.

127 Быт 47:19.

128 Пс 51:8.

129 Быт 31:42.

130 Втор 32:6.

131 Амос 1:1. – Прим. Ф. Талмажа.

132 Выше в послании речь идет о душе, которую Бог наделил “духом благородным” (Пс 51:14).

133 Числ 22:33.

134 Зах 3:7.

135 Руфь 4:1.

136 Песн 2:17.

137 Имеются в виду слова Кдуши антифонного славословия Богу, произносимого совместно всеми участниками службы во время утренней и дневной молитвы, когда кантор повторяет вслух Амиду.

138 Втор 33:4.

139 Пс 68:7. – Прим. Ф. Талмажа

140 Т.е. христиане не христианского происхождения. После массовых крещений евреев в Кастилии и Арагоне стремились подчеркнуть разницу между христианами еврейского или мусульманского происхождения и исконными христианами.

141 См. [29], с. 381–382.