Часть вторая. Большинство и меньшинство

ГЛАВА I. ЕВРЕЙСКОЕ МЕНЬШИНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ

ТЕРМИН «СРЕДНЕВЕКОВЬЕ»

Термин «Средневековье» взят из принятого в современной историографии деления европейской истории на три основных периода: Античность, Средневековье и Новое время. Понятие «Средневековье» (Medium Aevum) появилось лишь в XVII в., но сама идея, лежащая в основе этого понятия, возникла уже во времена Ренессанса (Renaissance)1. Итальянские гуманисты2 с восхищением относились к греческой и римской культурам и стремились вернуться к идеалам столь высоко ценимой ими эпохи. Идеи культурного возрождения, обсуждавшиеся в ходе дискуссий дали название всему этому историческому периоду. То время, которое пролегло между почитаемым ими Древним миром и эпохой Возрождения, они назвали «Средними веками». Этим гуманисты выразили свою точку зрения на данный период, который считали не имеющей собственного значения паузой между двумя великолепными эпохами. Точка зрения, согласно которой Средневековье было «темными веками» (The Dark Ages), от которого человечество стало «освобождаться» в эпоху Возрождения, доминировала в исторических исследованиях и в историческом мировоззрении на протяжении многих веков. Ныне эта точка зрения не принята. Современная историография относится к Средневековью, как к особому историческому периоду, обсуждаемому в его собственных понятиях. А посему мы пользуемся термином «Средневековье» только из соображений привычки и удобства, не придавая ему никакого специфического смыслового значения.

Одной из дат, которую принято определять как начало Средневековья, является 476 год, когда германцы упразднили статус римского императора, отослав его корону в Константинополь и Западная Римская империя, в сущности, прекратила свое существование. Некоторые относят начало Средних веков к более позднему периоду мусульманских завоеваний, то есть к VII в. Иные, напротив, считают, что отсчет следует вести с IV в., то есть, со времени христианизации Римской империи. Конец Средневековья учеными также определяется по-разному. Одни считают, что датой конца этой эпохи следует считать 1453 г., когда турки захватили Константинополь, и тем самым, положили конец Византийской империи. Другие считают концом Средних веков 1492 г., когда была открыта Америка. Иные историки вообще считают, что указать точную дату невозможно. Они подтверждают свою позицию тем фактом, что многие процессы, начавшиеся в Средневековье, продолжались еще длительное время. К таким процессам они относят Реформацию и религиозные войны, происходившие в XVI в., а также научную революцию XVII в. Именно эти события, по их мнению, и являются началом Нового времени.

Надо сказать, что спор относительно деления истории на те, или иные периоды не имеет для нас самостоятельного значения. Но, учитывая его, мы можем лучше понять наиболее значительные и основополагающие особенности культуры рассматриваемого периода. Только по этой причине мы останавливаемся на этом делении.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА В СРЕДНИЕ ВЕКА

Слово «Европа» помимо его географического значения является и определением особого культурного ареала, которые мы иначе называем «европейской» или «западной цивилизацией». Некоторые основные черты этой цивилизации отличают западный мир и по сей день. Основы этой цивилизации были заложены в Средние века. В тех же самых регионах и в то же самое время, когда в них начала развиваться эта цивилизация, образовались и развились еврейские общины Европы.

Средневековая Европа возникла на развалинах Западной Римской империи. Она создавалась из взаимодействия классической культуры (общественных, культурных и правовых систем Античности) с христианской религией и ее учреждениями, а также с теми общественными, правовыми и культурными организациями, которые принесли с собой германские племена, вторгшиеся в пределы Римской империи в первые века новой эры. На территории Западной Римской империи появились королевства, сохранившие часть ее административных и культурных особенностей, но выстроившиеся в соответствии с теми представлениями и ценностями, которые были свойственны их новым обитателям. Законы и традиции этих пришельцев объединились с некоторыми законами и традициями, существовавшими на этих землях раньше. Во времена Каролингов3, когда закончился период вторжений германских племен и начался процесс слияния римской и германской культур, можно уже различить основные черты общественных и культурных рамок Западной Европы. Этими отличительными чертами являлись:

Христианская религия. Средневековый Запад осознавал себя единой христианско-католической общностью, управляемой римским папой. В сущности, христианство заняло место римской культуры и имперских организаций4 в качестве фактора, объединяющего и стабилизирующего европейское общество. В силу привычки и памяти о прошлом, Рим продолжал оставаться столицей западного мира, несмотря на то, что мир этот утратил свое государственное единство. Христианская церковная иерархия выдвигала религиозное обоснование центральному положению Рима и таким образом способствовала сохранению имперской традиции.

Латинский язык. Язык Римской империи стал языком христианской церкви, а затем – языком письма и языком культуры всех европейских государств. Наряду с этим языком возникли различные разговорные языки: французский, испанский, итальянский, немецкий и английский. Эти языки являются смесью латыни с германскими языками. В некоторых, как например, во французском, итальянском и испанском языках, латынь стала формирующим ядром. В германских языках, наоборот, преобладающим фактором стала германская языковая база. Однако, на протяжении всего Средневековья, а также в начале Нового времени, латынь продолжала оставаться языком литературного творчества и теологии, языком закона, юриспруденции и науки. Латынь стала тем связующим звеном, которое обеспечивало единство различных народов, населявших Европу, и объединяло их в рамках одной культуры.

Папство и империя. Политическая действительность Европы определялась взаимоотношениями сотрудничества и конфликта между двумя основными политическими силами: папой и светскими правителями, в числе которых были как император, так и короли, и князья, занимавшие различные места в аристократической иерархии. Конфликт между этими двумя факторами, как и взаимодействие между ними, стали основой европейской политической жизни. На базе этих реалий возникла теория «двух мечей» (т.е. двух властей): «религиозного меча», находящегося в руках папы, и «секулярного меча», находящегося в руках правителей империи и различных королей. Степень независимости «секулярного меча» от «меча религиозного» стала причиной длительной борьбы.

Законодательство. Средневековое право состояло из смеси различных законодательных систем, которые порой противоречили друг другу. Однако, в целом они дополняли одна другую, создавая единую сложную систему, которая управляла жизнью Европы. Одной из систем было каноническое, то есть, церковное право, которое должно было претворить христианские идеалы в жизнь. Слово «каноническое» обозначает тот факт, что это право измерялось и санкционировалось при помощи особого эталона (canon) в соответствии со стандартами церкви. Каноническое право было основано на теологических принципах церкви, но было подвержено и влиянию римского права. Другой системой было секулярное законодательство, которое являлось продуктом законодательной деятельности светской власти. Основой этого законодательства являлись законы германских племен, а начиная с XII в., оно все больше и больше подпадало под влияние римского права. Римское право включало в себя корпус законов, разработанных в VI в. при дворе византийского императора Юстиниана (Justinianus; 527-565) и комментарии к ним. Еще одной законодательной системой являлся свод обычаев, которым в судопроизводстве Средневековья, и особенно в его начальной фазе, придавалось большое значение. С конца XI в. начался процесс унификации и упрощения законов. При этом старались максимально приблизить все законы к традиции римского законодательства, подвергая их обработке в христианском духе. Следует отметить, что в Средневековье не существовало понятия общего закона, распространяющегося на все слои населения. Этот факт имел значение и для статуса евреев5.

Феодальная система6. В Средние века земля в Европе принадлежала королям и высшей аристократии. Они отдавали земли в пользование (feodum) мелкой аристократии. Система передачи права на владение была построена на сложной системе зависимости и покровительства между господами или сеньорами, которые давали землю в пользование, и получавшими эту землю из их рук вассалами (vassalus), которые должны были расплачиваться по большей части воинской службой. Крестьяне, обрабатывающие эти земли, были, в основном, крепостными (servus). Сельское хозяйство было основано на манориальной системе. Manerium или manor – большое поместье, которое обычно делилось на две основные части, причем относительная величина каждой из этих частей подвергалась в Средние века частым изменениям. Одна часть считалась господской, и весь урожай с нее брал себе сеньор. Другая часть состояла из наделов, обрабатываемых арендующими их крестьянами. Крестьянин платил своему господину постоянную ренту в виде части урожая или деньгами. Кроме того, он был обязан платить дополнительным трудом. В Раннее Средневековье труд был, в основном, аграрным, а земля была главным имуществом.

Существующее положение вещей привело к тому, что, начиная в X в., распространилось представление, согласно которому человеческое общество было создано разделенным на три основные части, каждой из которых была предназначена определенная роль в жизни. Одни рождены, чтобы стать воинами, другие, чтобы молиться, третьи – чтобы работать. Аристократия всех степеней, имеющая в своем владении землю, должна поставлять воинов, рыцарей, то есть всадников, которым свойственен особый стиль поведения. Согласно средневековым понятиям, аристократы, благородные люди, являются защитниками общества. Молящиеся же являются сосудами святости – священнослужителями или монахами, которые заботятся о душевном благополучии всех христиан. А крестьяне являются тружениками, из которых, в основном, и состоит население Европы.

Приведем слова епископа Лаона (Laon) в конце X в., Адальберона (Adalbéron):

«Корпус веры един, но общество разделяется на три части:
Человеческий закон установил два сословия:
Благородный (nobilis) и крепостной (servus) не подвластны одному и тому же закону [...]
Одни – воины, защитники церквей,
Которые защищают всех, и великих и малых, а тем самым защищают они и сами себя.
Другое сословие – крепостные (servi)
Это презренное сословие получает все в муках [...]
Имущество, одежда и поле крепостного принадлежит всем,
Негоже свободному человеку не иметь крепостных,
А посему единый дом Божий триедин он.
Когда одни молятся, другие воюют, а третьи трудятся.
Все три вида составляют одно и не выдержат разделения [...]»7

1.На основе каких общественных и религиозных принципов Адальберон строит свое понимание сути христианского общества в Европе?
2.На основании какого закона было принято подобное разделение общества?
3. Включает ли в себя описание Адальберона всю общественную систему? Можете ли вы назвать должности и сословия, которые опущены в этом описании? Как могут вписаться в эту систему евреи?

Европейское христианское общество определено Адальбероном как единый организм – «корпус веры». Общество является, таким образом, единым телом, а христианская вера является тем основным клеем, который его скрепляет. Уже первая строчка текста показывает, что евреям нет и не может быть места в христианском обществе. Они не могут влиться ни в одно их сословий, которые являются как бы органами этого тела. Религиозное разделение вело к общественному и экономическому отделению. Как мы видим, данное разделение никоим образом не могло включать в себя евреев. Христианство не являлось их религией, они не писали на латыни, поэтому они не могут войти ни в один из указанных слоев общества и всегда оставались отличной от других группой. Вместе с тем, как мы попытаемся показать дальше, несмотря на большие различия между евреями и окружающей их средой, евреи все же относились к европейскому обществу и оказывались включенными в общественный и культурный контекст жизни этого общества. Евреи были группой меньшинства в среде христианского большинства.

ЧТО ТАКОЕ МЕНЬШИНСТВО?

Перед вами перевод части статьи «меньшинство» из Международной энциклопедии социальных наук (International Encyclopedia of the Social Sciences):

«Современные социологи обычно определяют словом «меньшинство» группу людей, отличающихся от других членов группы своим расовым происхождением, национальностью, религией и языком. Эти люди не только сами считают себя отдельной группой, но и другие видят в них отдельную группу. При этом такое отношение к выделенной группе сопровождается отрицательными коннотациями. Так как эти люди являются сравнительно слабыми членами общества, они оказываются лишенными определенных прав, подвергаются дискриминации и особому отношению. Важными компонентами этого определения являются понятия «отношение» – самоопределение группы и те предрассудки, которые возникают относительно нее у окружающих, и «поведение», – самоизоляция группы «изнутри» и дискриминация ее «извне».

Среди тех, кто не занимается исследованием групп меньшинства, принято придавать слову «меньшинство» буквальное значение и определять меньшинство просто, как небольшую группу людей, живущих в гораздо большей группе людей. Это определение лишено научной ценности, так как содержит, по меньшей мере, два изъяна. Во-первых, нельзя сравнивать группы по «естественному» или «неотвратимому» признаку [...], люди, принадлежащие к различным расам, народностям, конфессиям и языковым группам могут жить друг против друга на протяжении многих поколений [...], не выделяя себя при этом из общества или большинства. Определение меньшинства как социальной группы производится обществом и зависит от целого ряда отношений и форм поведения. Во-вторых, относительное количество людей в группе и вне ее не является кардинально важным для того, чтобы определить какую-либо группу как меньшинство. [...] Так, народность банту составляет 80% населения Южной Африки, но социологи определяют эту группу как меньшинство в связи с ее социальным статусом. [...]

Статус «меньшинство» характеризуется тем, что его отстраняют или отодвигают на менее выгодную позицию хотя бы в одной из четырех областей жизни: в экономике, в управлении государством, в судопроизводстве и в общественных объединениях. Это означает, что люди, принадлежащие к меньшинству, будут вынуждены заниматься менее выгодными профессиями либо выполнять в пределах той же профессии менее престижную работу. Им не позволят пользоваться всеми теми государственными возможностями, какими пользуются представители большинства; им не будут предоставлены равные с представителями большинства позиции в вопросах закона и судопроизводства; они окажутся, частично или полностью, вне формальных или неформальных объединений большинства. Зачастую представители меньшинства сами отказываются – полностью или частично – от участия в названных областях жизни, в определенной степени для того, чтобы сохранить традиционную специфику своей культуры [...], взаимоотношения между большинством и меньшинством в той или иной мере всегда являются конфликтными. Однако, конфликт может принимать различные формы и происходить на самых разных уровнях. Считается, что существуют три вида отношений или предрассудков правящей группы по адресу меньшинства, которые и меньшинство может проявить в отношении большинства.[...] Первый вид – отношения, главным элементом которых является проявление силы: правящая группа стремится использовать меньшинство в экономических, политических или сексуальных целях, либо для укрепления собственного престижа, а меньшинство пытается уклониться от этой эксплуатации. [...]. Второй вид отношений – идеологический: правящая группа убеждена в том, что обладает монополией на «истину» (меньшинство может быть убеждено в том же). Идеологический захват одной группы другой приводит к радикальным попыткам принудить меньшинство принять «истину» правящей группы. Если такие попытки не имеют успеха, большинство пытается уничтожить меньшинство путем изгнания или физического истребления. Третий вид отношения – расовый: правящая группа убеждена в том, что имеет биологическое преимущество перед группой меньшинства, в результате чего она создает отрицательный стереотип этого меньшинства. (Меньшинство может относиться к большинству тем же образом, но, поскольку оно обладает силой, у того явления нет практических последствий)».8

Из вышесказанного следует, что способ самоидентификации меньшинства тесно связан с тем, как его определяет большинство. Большинство и меньшинство действуют в одних и тех же общественных рамках и вместе составляют это общество в целом. Большинство и меньшинство так же, как три слоя христианского общества по определению Адальберона, «составляют единое целое и не выдержат разделения». Социоисследования также подчеркивают роль меньшинства в процессах, ведущих к общественным переменам. Эта роль основана на самом факте существования в обществе иных культурных рамок, которые заставляют доминантную культуру вступать с ней в определенные отношения. С другой стороны, представители меньшинства, подвергающиеся всевозможным ограничениям, нередко бывают вынуждены прокладывать новые пути в различных сферах жизни.

Насколько, по Вашему мнению, данное определение соответствует статусу и положению евреев в средневековой Европе?
Подготовьте на основании данного определения список вопросов, которые помогут вам проверить свои предположения. Помните, что вы ищете ответ на вопрос, в какой мере отношения между евреями и христианами в Европе соответствуют модели, приведенной в определении.

ЕВРЕЙСКОЕ МЕНЬШИНСТВО

Присутствие евреев в средневековой Европе в большой степени зависело от готовности христиан терпеть это присутствие. Эта готовность была основана на теологическом принципе, согласно которому христиане обязаны приложить все условия к тому, чтобы обратить евреев в христианство. Однако, в отличие от язычников, которых часто силой заставляли переходить в христианство, церковь постановила, что евреев следует пытаться обратить в христианство не силой, а убеждением. Отношение христианской Европы к евреям лучше всего определили Августин9 - один из самых значительных отцов церкви Запада, и Григорий I10, римский папа. Оба этих мыслителя оказали большое влияние на создание христианской догмы в целом. По их мнению, христиане должны терпеть присутствие евреев, ибо последние являются живыми свидетелями и доказательством древности Священного Писания, а также потому, что своим униженным состоянием презираемого меньшинства евреи постоянно подтверждают свою ошибку и отверженность Господом. Более того, они доказывают этим правильность христианского учения. Когда же наступит конец мира, евреи тоже признают истинность христианской благой вести, и их переход в новую веру станет заключительной стадией победы христианства в этом мире, а также последним этапом истории спасения11.

Но, когда христианство стало правящей религией Западной Римской в ее католическом варианте, евреи оказались единственным нехристианским империи и после того, как большинство населения приняло эту религию меньшинством, которое следовало терпеть. Европа определила себя как «Европа Христианская». Христианство со временем стало в ней основной поведения во всех областях жизни. В этих рамках следовало проявить терпимость к еврейскому меньшинству, но при условии, что оно останется униженным меньшинством и будет осознавать временность своего существования. Поэтому неудивительно, что именно во времена правителей из династии Карлингов, которые считали себя защитниками римского папы и стремились объединить все европейские королевства в единые рамки «христианской республики», которая будет иметь одного владыку и одну религию, создались благоприятные условия для жизни евреев в Западной Европе. Тогда же были определены их права.

Несмотря на то, что, в соответствии с христианской теологией после провозглашения Иисусом «благой вести» началась стадия избавления, мир все еще оставался во власти греха. Европа, правда, уже являлась христианской, но избавление должно было наступить только после второго пришествия Иисуса (parousia). Именно эта позиция и обосновывала власть папы и церкви, а также светских правителей в Европе. Евреи самим своим существованием поддерживали эту систему. В рамках господствовавшей тогда идеологии присутствие евреев в Европе было не только терпимым, но в определенной степени и необходимым. Не случайно в начале Второго крестового похода в 1146 году глава монастыря цистерцианцев, Бернард Клервосский12, один из самых крупных церковных мыслителей своего времени, призывал не преследовать евреев. В послании участникам Второго крестового похода он писал: «Если исчезнут они [евреи] до того времени [до второго прихода Мессии], то как они будут спасены с наступлением конца света, как было им обещано?» Таким образом, даже с точки зрения христианской теологии, евреи были неотъемлемой частью христианской Европы.

В основе мироощущения евреев во времена Средневековья также лежало определение себя как группы меньшинства. Евреи считали свое пребывание в Европе явлением временным, изгнанием, к которому присудил их Господь. Это ощущение было для евреев основополагающим. Таким образом, как в основе христианского, так и в основе еврейского мироощущения лежало понимание того, что существующая действительность не является идеальной. Различие между ними заключалось в представлении о характере исправления этой действительности, которое должно было произойти в будущем. Однако, несмотря на ощущение временности своего пребывания в изгнании, евреи ощущали себя интегральной частью средневекового европейского общества. Так они молились о возвращении в Страну Израиля, но при этом вполне смирились с условиями своей жизни в изгнании. Они считали себя чужеземцами, но при этом использовали вполне конкретные понятия той культуры, в рамках которой находились. Поскольку их пребывание в изгнании воспринималось как наказание за грехи, изгнание стало подаваться и как некая миссия, получившая историческое оправдание. Еврейское существование в означенный период времени определялось конфликтом между двумя факторами еврейского самосознания – пребыванием одновременно внутри определенного общества и вне его. В то же самое время, влияние каждого из этих факторов на еврейское меньшинство изменялось в соответствии с обстоятельствами. Желая определить основные черты «жизни евреев в изгнании», Бен-Цион Динур писал:

Бернард Клервосский призывает к Крестовому походу. Деталь рисунка Жана Фоке (Jean Fauquet), XV век

Иллюстрация 2.

Бернард Клервосский призывает к Крестовому походу. Деталь рисунка Жана Фоке (Jean Fauquet), XV век.

«[...] сознание того, что «Страна Израиля дана сынам Израиля навечно, что только они являются ее наследниками и законными обитателями, а посему, если и будут изгнаны с нее, то вновь к ней вернутся, ибо она отдана им навечно, и никакому иному народу, характеризовало весь еврейский народ на протяжении всех поколений [...]

Однако, несмотря на то, что эта идеологическая установка в определенной мере отражалась и в еврейском образе жизни, на повседневное существование евреев оказывали влияние совершенно иные факты. Жизнь брала свое. Евреи не просто поселились в других странах: они в них обосновались, привыкли к образу жизни этих стран, пустили корни и стали своими в культуре каждой из них. Вживание в страны рассеяния и укоренение в них не были пассивными процессами, некими явлениями, которые происходили спонтанно, «в соответствии с обстоятельствами». Каждое такое вживание и укоренение в странах рассеяния требовало больших усилий и борьбы не только с внешними обстоятельствами, «с господами и населением определенного места», в котором евреи оказались, но и самими собой, с тем самым ощущением чуждости, которое существовало в еврейской среде по отношению к «государствам чужеземцев». Приспособление к чужой земле и укоренение в ней, несомненно, должно было ослабить – и ослабляло – связь между народом и Страной Израиля. [...] Две эти противоречивые тенденции – стремление к стабильности и к укоренению в странах рассеяния; максимально возможное приспособление к условиям жизни в этих странах с одной стороны и ощущение неустойчивости их положения в странах, в которых они жили; чувство изгнанничества в «государствах чужеземцев» и активное ожидание скорого избавления - с другой, определяли характер каждого периода в жизни евреев в изгнании и формировали специфический облик каждой общины. [...]»13

Актуально ли описанное Динуром самоощущение евреев в странах рассеяния и сегодня?

Динур далее говорит о том, что две эти тенденции действовали в истории евреев совместно: каждый период стабильности непременно влек за собой период кризиса. Период стабильности расширил спектр возможностей для возникновения трения между сторонами, что вело и к увеличению разногласий между ними. Приспособление и стабильность в конечном итоге приводили к кризису, который усиливал надежду на избавление. Но, вместе с тем, как уже было сказано, ожидание Мессии не мешало евреям желать влиться в то общество, в котором они жили.

ОСНОВНЫЕ ЦЕНТРЫ РАССЕЛЕНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕВРОПЕ

В различных странах Европы история евреев складывалась по-разному. Она зависела от политической действительности и культуры, свойственных каждой стране. В Раннее Средневековье в Европе существовали очень небольшие концентрации евреев. В основном они жили в Италии, на Балканском полуострове и в Испании, то есть в тех районах, в которых власть Римской империи была наиболее развитой. После исламских завоеваний VII в. абсолютное большинство евреев оказалось под властью ислама. В их числе была большая еврейская община Испании.

Существует очень мало письменных свидетельств о жизни в Западной Европе в ранний период Средневековья. Столь же малочисленны и письменные свидетельства о жизни евреев в Западной Европе в указанный период. Более достоверные исторические источники появляются только во времена Каролингов, когда Европа начинает превращаться в общую культурно-географическую единицу с ярко выраженными особенностями. Поэтому мы сосредоточим наше внимание именно на этом периоде, т.е., на IX–X вв. Отметим, однако, что некоторые приводимые описания относятся к более раннему времени. По-видимому, определение евреев как меньшинства получило особое значение только с превращением Европы в четко выраженную христианскую общность. Хотя и в период, предшествующий христианизации Европы, евреи представляли собой отдельную группу с собственным самосознанием, они были лишь одной из многих общностей, существовавших в Европе бок о бок. Пока не было сплоченного большинства с четко определенным самосознанием, еще невозможно было и резкое выделение евреев как меньшинства. Да и их собственное самосознание еще не было окончательно сформировано. Правда, мы можем найти свидетельства о напряжении между зарождающейся европейской властью и проживающими на территории Европы евреями и в более ранние времена, например, в визоготсткой Испании. Но только с дальнейшим упрочением позиции христианской церкви, претендующей на универсальность, происходит выделение евреев как группы меньшинства. Тогда и были заложены основы сложных взаимоотношений между христианским большинством и еврейским меньшинством и создались условия для организации евреев в четких общинных рамках.

В сущности, можно говорить о трех центрах сосредоточения евреев в христианских странах в средневековой Европе – Ашкеназ, Испания и Италия. Слово «Ашекназ» не имеет устойчивого географического определения. Обычно имеется в виду территория Германии, вернее, территория, на которой был распространен немецкий язык. При обсуждении положения евреев, можно присоединить к указанной территории север Франции и Британию, несмотря на существовавшие между этими странами различия и, несмотря на то, что они находились под различной политической властью. Между Испанией и Италией существовало определенное сходство в этом отношении, однако, были и большие различия. К Испании в целях нашей дискуссии можно присоединить и южную Францию.

Ашкеназ

Как уже было отмечено, у нас есть очень немного сведений о существовании евреев в северной Европе во времена Раннего Средневековья. Мы знаем, что евреи жили в IV в. Трире и в V-Vi вв. в Кельне. Однако, источники ничего не рассказывают нам о характере жизни евреев в этих городах. Создание и развитие еврейских общин началось в период правления королей Карла Великого (771-814 гг.) и Людовика Святого (813-840 гг.). Вместе с формированием признаков той культурной общности, которую стали называть «Западной Европой», проявились и признаки еврейских общин Западной Европы. Распространение в Европе еврейских общин шло параллельно с распространением в ней христианства. До X-XI вв. в Северо-Западной Европе было еще много незаселенных мест. Поселения были невелики, и концентрировались они в географически небольших районах. Впоследствии, к XI веку и позже, начался период заселения Европы. Одновременно расширился и регион местонахождения еврейских общин. Похоже, что главным направлением еврейской колонизации были, в основном, те места, где проходили торговые пути, то есть вдоль главных рек: Рейна, Майна и Дуная.

Правители из династии Каролингов прилагали большие усилия для того, чтобы евреи поселились в тех районах, где сегодня располагается Германия и северная Франция, поскольку хотели способствовать их экономическому развитию, и в особенности, подъему в них торговли. Расселение евреев в этих районах было частью тех усилий, которые Карл Великий и его преемники прилагали для того, чтобы привлечь образованных и состоятельных людей в центры Северной Европы. В результате еврейское население Западной Европы в целом значительно увеличилось. По мнению исследователей, евреи, поселившиеся в те времена в местах, называемых Ашкеназ, прибыли в основном из Италии и южной Франции, где, как мы уже говорили, с древних времен существовали большие еврейские общины. В X и XI вв. в Северо-Западной Европе уже существовали еврейские общины, обладавшие явными и присущими только им признаками. В этих общинах возникли административные органы еврейского самоуправления и различные религиозные организации. Появились и духовное руководство, которое трудилось над тем, чтобы приспособить еврейское существование к особенностям новой исторической действительности. Стала устанавливаться система понятий относительно способа жизни еврейского меньшинства в среде христианского большинства. Нам известно о существовании в XI в. не менее двадцати еврейских общин в районе долины Рейна и на юго-востоке Германии. Согласно предположениям некоторых исследователей, отдельные общины включали в себя по несколько сот человек. Между еврейскими общинами Франции и Германии существовали довольно большие различия в области ритуала и галахических постановлений, однако исследование этих различий и причин их появления выходит за пределы нашего обсуждения. С другой стороны, базисное сходство в структуре этих общин и, собственно, то место, которое они занимали в христианском мире, позволяют нам отнестись к этим общинам, как к единому целому.

Начиная с XII в. евреи стали активно перемещаться по Европе. На востоке они двигались в сторону Богемии, а начиная с XIV в., стали селиться также в Польше. Эта миграция была вызвана как ужесточением отношения со стороны христианских властей к евреям, так и более удобными условиями жизни в новых местах, а также теми экономическими возможностями, которые открывались перед ними в местах расселения славян. Как нам предстоит узнать более подробно в дальнейших главах этого курса, ухудшение условий жизни евреев в странах Западной Европы началось в XIII веке с ограничений их экономической деятельности и закончилось полным изгнанием евреев из Англии, Франции и некоторых городов Германии.

Карта: Еврейские общины в Германии

Карта 2: Еврейские общины в Германии

Карта: Еврейские общины во Франции

Карта 3: Еврейские общины во Франции

Карта: Еврейские общины в Англии

Карта 4: Еврейские общины в Англии

Испания

В Испании поселение евреев существовало еще во времена Римской империи. А легенды относили начало этого поселения ко временам первого Храма. Уже в первые столетия новой эры, во время христианизации Римской империи, многие жители провинции Испания перешли в христианство в его римско-католической версии (провинция Испания (Hispania) занимала половину Иберийского полуострова, который во времена римского владычества был разделен на две провинции). В VI-VIII вв. Испанией правили визиготы (Vizigothi14). Вначале они придерживались арианского направления в христианстве, а с 586 г. перешли в католичество. Именно с этого времени евреи оказались в условиях тяжелых экономических ограничений и стали подвергаться действию законов, которые принимались с целью заставить их перейти в христианство. Визиготы хотели создать образцовое христианское общество. Исходя из этих позиций, они пытались ограничить всякие экономические и социальные связи между христианами и евреями. Кроме того, они издали законы, запрещающие христианам переход в иудаизм (гиюр), а также не позволявшие евреям занимать гражданские административные должности и иметь рабов-христиан.

В начале VIII в. Испанию завоевали мусульмане. Во время господства ислама в центральных городах Испании образовались еврейские общины, имевшие весомую экономическую базу и поддерживавшие разветвленные связи с окружающим миром. При дворах мусульманских властителей евреи достигали высоких должностных позиций и обладали большим влиянием. Они создали собственную процветающую культуру в рамках мусульманского культурного ареала и достигли больших успехов в различных областях литературного творчества.

Образ жизни евреев в христианской Испании начал складываться одновременно с завоеванием вновь Испании христианами – Реконкистой (reconquista). Реконкиста началась уже в IX в., однако, только с XI в. она приобрела размах. Завоевание Испании христианами происходило одновременно с Крестовыми походами в Страну Израиля, и даже предвосхитило их. Христиане-участники Реконкисты определяли ее как крестовый поход, т.е. как священную войну против мусульман. Реконкиста происходила поэтапно, и в этом процессе постепенно выделились и расширились два самых важных испанских королевства – Арагон (Aragon) и Кастилия (Castilla). Эти королевства считались отдельными и независимыми государствами вплоть до окончания Реконкисты, т.е. до захвата Гранады (Granada) в конце XV в. Именно тогда Испания была объединена Фердинандом, королем Арагона, и его женой Изабеллой, королевой Кастилии. Тогда же евреям было запрещено проживание в Испании. Приказ об изгнании евреев из этой страны был подписан Фердинандом и Изабеллой в 1492 году. И поэтому можно считать, что история евреев в христианской Испании совпадает с периодом Реконкисты и что она является частью этого процесса.

История Испании в обсуждаемый период была весьма динамичной. Происходил процесс завоевания страны и постепенной кристаллизации ее властных структур и культуры. В Испании, в отличие от северных стран, феодализм не развился до своей классической формы и не стал статичной системой. А корпоративная структура, характерная для североевропейского города и о которой пойдет речь дальше, вообще не возникла в полном объеме. Эти факты имели решающее значение для жизни евреев в Испании и их месте в обществе. Во время христианского завоевания Испании культурные, социальные и экономических основы общества, заложенные мусульманским правлением, были приведены в соответствие с христианскими представлениями и поэтому сохранялась историческая преемственность. Реконкиста явилась процессом совмещения культуры, существовавшей в Испании, с культурой завоевателей, пришедших из северных стран. Параллельно с этим происходил процесс придания христианского облика основам местной культуры. В начале этого периода в Испании различные культурные и религиозные рамки существовали бок о бок в атмосфере терпимости и диалога, какие не были известны в Северной Европе. Америко Кастро называет это состояние сосуществованием (convivencia)15 евреев, христиан и мусульман в атмосфере взаимного уважения и относительной открытости.

В истории испанских евреев можно также обнаружить подобную преемственность. Евреи приспособились к развивающемуся христианскому обществу, не отказавшись при этом от тех составляющих их культуры, которые возникли во время жизни в мусульманской среде. К испанской еврейской общине присоединились евреи, пришедшие с севера, так что развитие этой общины включило в себя и диалог между различными еврейскими традициями.

Евреям была отведена особо важная роль в процессе христианской Реконкисты. Они стали служить посредниками, помогавшими новым властителям принять и использовать в собственных целях существующие административные структуры. Поскольку евреи были хорошо знакомы с характером страны и спецификой предыдущей власти, христианские завоеватели часто пользовались их услугами. В ходе завоевания и по мере того, как города становились христианскими, евреям и мусульманам были выданы привилегии. Права евреев, как и в области внутренней автономии, так и относительно экономических льгот, были шире, чем права мусульман. Они были шире даже льгот, получаемых евреями в северных странах, т.е. в странах, лежавших к северу от линии, соединявшей Пиренеи и Альпы.

Хорошим примером вышесказанному может служить история евреев города Толедо, который стал столицей королевства Кастилии. В 1085 году этот город был захвачен королем Кастилии и Леона, Альфонсо VI (1072-1109). Вначале король пришел к соглашению с мусульманами Толедо, но, в конце концов, они были из этого города изгнаны. Евреям же было позволено остаться в своем квартале, располагавшемся в юго-западной части города. К евреям Толедо присоединились евреи с христианского севера и с мусульманского юга. Король поощрял эту иммиграцию, считая ее залогом развития и становления города. Кроме домов в особых еврейских районах, евреям принадлежали и лавки в центре города. Кроме того, строительные предприятия и различные экономические проекты были отданы в их руки.

Несколько евреев стали весьма влиятельными людьми при дворе короля. Врачом короля Альфонсо VI был раввин Иосеф ха-Наси Феррицуэль (Ferrizuel), который оказывал огромное влияние на решение различных государственных вопросов в королевстве. Члены еврейских знатных фамилий – Ибн-Эзра, Эвен-Шушан, Альфакр, Абулафия – удостоились особого статуса. Члены этих семейств занимали высокие государственные посты при королевском дворе. Наличие знатных еврейских семей, члены которых исполняли особые обязанности в экономике и на государственной службе, стали одной из характеристик еврейской общины в христианской Испании.

В еврейской общине мусульманской Испании существовало звание «придворных». Это звание продолжало существовать и в христианской Испании. Более того, в этот период придворных евреев стало даже больше, а их влияние усилилось. Евреи заняли позиции консультантов и высших чиновников в государственной системе и считались помощниками новых правителей. Они служили также и посредниками между христианскими правителями и мусульманским населением, превратившись в связующее звено между двумя культурами. Евреи, занимавшие высокие государственные посты, имели широкие привилегии, которые во многом напоминали привилегии высшей христианской аристократии. И, естественно, они же стали представителями еврейской общины при королевском дворе.

Карта: Еврейские общины в Испании и Португалии

Карта 5: Еврейские общины в Испании и Португалии

Христианские правители призывали евреев селиться в районах, оставленных прежними обитателями. Они раздавали евреям землю, виноградники, масличные плантации и дома. Завоевание Испании христианами сопровождалось массовой иммиграцией евреев в эту страну с двух сторон: из южной Испании, которая оставалась еще долгое время под мусульманским владычеством, и из стран христианской Европы.

Появление на юге радикального исламского движения под названием «махдун»16 только усилило иммиграцию в христианские районы страны. Евреи были важным фактором поселенческого движения в Испании, как прежде в Германии, а позже – в Польше. Говоря об истории евреев в Испании, нельзя упускать из виду это важный фактор. Количество евреев в Испании значительно превышало их количество в странах христианской Европы и их влияние было очень ощутимым во многих областях культуры. Среди всего прочего необходимо упомянуть ту большую роль, которую играли евреи в передаче греческой и арабской культурной философской традиции латинскому миру. Поэтому невозможно обсуждать историю христианской Испании, не уделив достаточное внимание еврейскому компоненту этой истории.

Италия

Нет другой такой страны в Европе, где близость между евреями и христианами больше бросалась бы в глаза, чем Италия. Вместе с тем, близость культур и здесь сопровождалась основательным напряжением. Ввиду большой культурной близости между евреями и христианами в Италии, отношения между ними многие исследователи описывают, по крайней мере, во всем, что касается периода, охватывающего конец Средневековья и эпоху Ренессанса, как идеальные. Посему, следует подчеркнуть, что в этих описаниях есть некоторая доля искажения. Реувен Бонфиль возражает против склонности описывать эпоху Ренессанса в терминах религиозной гармонии и подчеркивать вклад евреев в общественную жизнь. Как и все предыдущие исследователи, Бонфиль признает большое культурное сходство между христианами и евреями того времени, но подчеркивает, что это сходство отнюдь не отменило напряжение, существовавшее между ними. Напротив, зачастую это напряжение еще больше обострялось. Именно на фоне культурной общности возникла необходимость более четкого самоопределения17.

Карта: Еврейские общины в Италии

Карта 6: Еврейские общины в Италии

Еврейские поселения существовали в Италии еще со времен римлян, однако, в связи с различными политическими событиями эти центры перемещались с места на место. Интересно отметить, что в Риме, местонахождении папы, еврейская община никогда не переставала существовать – вплоть до XVI в. евреям никогда не запрещали жить в этом городе. В период раннего средневековья еврейские общины были сконцентрированы, в основном, на юге Италии, в районе, который в IX- XI вв. находился под властью ислама.

Элементы мусульманской культуры сохранились в этой области и после ее перехода под власть христиан. Здесь, как и в Испании, евреи играли важную посредническую роль между культурами и служили переносчиками греко-арабской философской традиции в христианский мир. Литературное наследие этого периода показывает, что евреи находились под влиянием как арабской, так и пришедшей ей на смену христианской культуры.

Начиная с XII в., и особенно в XIII в., центр еврейской жизни в Италии переместился с юга страны на север. Тогда же изменился и ее характер. В Италии возвышение городов началось раньше, чем в других странах Европы. В этой стране уже в X веке существовало понятие городской независимости. Такие города, как Венеция и Генуя, превратились в торговые центры первостепенной важности, которые вели торговые отношения со странами Востока и с Византией. С укреплением связей между Европой и Востоком особая позиция этих городов еще больше укрепилась и усилилась. Этим городам удалось в той или иной мере освободиться от власти империи и добиться почти полной независимости. Преемственность городского поселения в Италии сыграла большую роль и в жизни евреев в этих городах. Поначалу евреям не разрешали селиться во многих городах Италии, поскольку горожане этих городов опасались конкуренции со стороны еврейских купцов. Так в Венеции евреям не разрешали поселяться вплоть до XIV в., а в Генуе – до XVI в. Положение изменилось в связи с запретом на процентные ссуды, наложенным церковью на христиан. Многие города сами пригласили евреев поселиться в них с целью открыть своего рода банки. Таким образом, сложились небольшие еврейские общины во многих городах Италии. Права евреев определялись особыми договорами, которые назывались «кондотта» (condotta). В этих договорах оговаривались и особые условия «еврейских банков». Еврейское поселение в Италии основывалось, таким образом, на своего рода деловой структуре, и еврейские общины создавались на основе их экономической функции. Эти общины состояли, в основном, из самого банкира и его окружения. Со временем евреи получили разрешение заниматься также торговлей и ремеслами. Сплочение общин и более широкое их самоопределение пришлись на более поздний период, на конец XIV - начало XV вв..

В XIV– XV вв. еврейские общины в Италии пополнились за счет приезжих евреев, изгнанных из различных стран Европы – Франции, Германии, а потом – Испании. Пришельцы принесли с собой свои особые традиции, которых продолжали придерживаться и на новом своем местожительстве. Так в Италии появились общины выходцев из различных стран. У каждого такого «кахала» была своя синагога и собственные организации. Еврейская община не была гомогенной как с общественно- экономической, так и с культурной точки зрения. Между различными группами существовали как трения, так и взаимопроникновение отдельных традиций в области образования и нравов. Организации еврейской общины представляли собой своего рода высшие структуры, в рамках которых каждая группа продолжала сохранять свою независимость. Эти структуры были в чем-то похожи на структуру итальянских городов, которые тоже являлись своего рода «крышей» для различных гильдий18 и сословий. Еврейская община была неким городом в городе, и ее автономные рамки хорошо уживались с общей структурой итальянских городов.

Дальнейшее изложение будет вестись, в основном, в рамках моделей жизни евреев в ашкеназских странах. Испанское еврейство будет представлено в противовес этим моделям19.

1 Ренессанс – рождение заново, возрождение. Обозначение культурных процессов, которые происходили, начиная с XVII в. в Италии в искусстве, литературе, философии, государственном устройстве и образовании. В XVI в. эти процессы распространились на всю Западную Европу. Более подробно см. часть 6.

2 Гуманистами называли образованных людей эпохи Ренессанса, которые пытались обновить культурную жизнь своего времени, построив ее на основах классической культуры. В более широком понимании этого слова понятие «гуманисты» включает в себя всех тех, кто воспринял культурные идеалы гуманистов XIV – XVI вв., открывших новое направление в развитии европейской культуры.

3 Период со второй половины VIII в. до начала X в., во время которого династия Каролингов, стоявшая во главе королевства франков, создала сильное государство, занимавшее в период своего расцвета, то есть в 814 г. (год смерти Карла Великого, самого значительного из франкских королей), территорию всей центральной части Западной Европы, а также северную и центральную часть Италии.

4 Империя – имеется в виду Римская империя. На Западе Римская империя прекратила свое существование в качестве государственной системы в 476 г. Однако, она продолжала существовать на Востоке как Византийская империя, властители которой считали себя преемниками римских цезарей. На Западе продолжала существовать идея империи как идеала универсальной власти по образу и подобию классической Римской империи. В 800 г. Карл Великий, повелитель франков, был коронован как римский император. Таким образом, эта идея снова получила политическое воплощение. Начиная с 962 г. на императорском троне восседали германские императоры. В Средневековье империя включала в себя всю Германию, а также северную и центральную части Италии.

5 Вопросы, связанные с юриспруденцией, будут подробно разбираться в 4 части курса.

6 См. Блок, М., «Феодальное общество», Гансхоф, Ф.Л., «Феодализм» и др.

7 Adalbéron de Laon, “Carmen ad Robertum Regem”, ed. G.A.Huckel, Les poèmes satiriques d Adalbéron, p. 155, в кн.: «Ценности и слои феодального общества», (ивр.), под ред. Давида Яакоби, стр.1.

8 Rose, A.M., “Minorities”, International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 10, pp. 365-368.

9 Августин Блаженный (Sanctus Aurelius Augustinus) – величайший из отцов Церкви (doctores ecclesiae) христианского Запада, был плодовитым писателем (93 труда в 232 томах). Он автор книг: Confessiones (Исповедь), De civitate Dei («О Граде Божием»), De Trivitate («О Троице») и др., а также многих полемических работ.

10 Григорий I Великий (Gregorius Magnus; 590-604), внес огромный вклад в укрепление роли католической церкви и папского престола на Западе. Отстаивал идею превосходства духовной власти над светской.

11 История спасения – основополагающее понятие в христианской теологии. Согласно этому понятию, всемогущий Бог управляет историей и определяет ее начало и конец. Между творением и концом времен, который приведет к полной власти Господней Благодати, было появление Иисуса на земле, ознаменовавшее победу над грехом и смертью. Церковь должна мобилизовать все средства, имеющиеся в ее распоряжении, для того, чтобы сохранить эту победу.

12 Бернард Клервосский (Bernard de Clairvaux; 1090-1153) – выдающийся церковный деятель, писатель и мистик. Принадлежал к ордену бенедиктинцев и прославился в качестве идеолога Крестовых походов. Бернард активно вмешивался в политическую жизнь и проповедовал борьбу с еретиками.

13 Динур Б.-Ц., «Израиль в изгнании» (ивр.), 1, 1, стр. 7-8

14 Визиготы – западные готы, та часть готов, которая вначале обосновалась в бассейне Дуная, разорила в 410 году Рим и докатилась до Испании после того, как была отброшена франками из Галлии. Об арийской ереси – см. часть I.

15 Castro A., The Spaniards. An introduction to Their History, trans. by Willard F. King and Selma Margaretten, p. 584.

16 Религиозное мусульманское движение, действовавшее в Северной Африке и в Испании в XII-XIII вв. Основателем движения был Мухамед Ибн Тумрат, поставивший целью вернуть ислам к истокам.

17 Bonfil, R., “The Historian’s Perception of the Jews in the Italian Renaissance. Towards a Reappraisal”, REJ 143 (1984), pp.59-82.

18 По поводу гильдий см. далее.

19 Испанское еврейство будет также обсуждаться в связи с проблемой маранов.