Часть вторая. Большинство и меньшинство

ГЛАВА VII. КРИЗИС И ИЗГНАНИЕ

РОСТ НАПРЯЖЕНИЯ МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И ХРИСТИАНАМИ

Начиная с XII, и особенно в XIII в. и позднее, напряжение между христианским большинством и еврейским меньшинством в Европе постоянно усиливалось. Это привело к тому, что пошатнулись все основы, на которых строилась еврейская жизнь. Начало возникновения этого напряжения следует отнести к тому периоду, когда стали оформляться общественные и религиозные структуры, как христианского общества, так и еврейской общины. Более того, само напряжение возникло вследствие развития упомянутых структур. Р.И. Мур считает, что этот процесс был частью более широкого процесса выталкивания различных меньшинств, существовавших в христианской среде, на обочину общества. Он объединяет евреев в этом плане с различными сектами еретиков и с прокаженными.1 Неприязнь к евреям, выражаемая самыми различными способами, стала одним из путей, следуя которым Европа пыталась определить себя как христианскую общину. Еврей был тем «другим», который отражал сущность христианского общества. Точно так же нееврей – это тот «другой», в котором, как в зеркале, отражается суть еврейского общества. Отрицательный образ еврея составлял часть того образа, которым наделяли себя христиане, точно так же, как отрицательный образ христианина составлял часть представлений евреев о самих себе. Напряжение и ненависть проявлялись на фоне реальной близости, соседства, поскольку именно такая приближенность призывала к защите. Этот факт находил свое выражение в распоряжениях, направленных на максимальное уменьшение контактов между евреями и христианами, примером которых может служить уже обсуждавшиеся выше резолюции IV Латеранского собора. Схожую роль играли и постановления раввинов по тому же поводу. Речь идет о законодательстве, которое должно было ограничить связи между евреями и христианами с обеих сторон.

В XII и XIII вв. европейское общество претерпело изменения, которые способствовали его превращению в более сложную структуру. Вместе с тем, пошатнулась и стабильность существовавших общественных структур. Так, наряду с консервативной направленностью, которая пыталась законсервировать общество в его старом виде и охранить идеологическую программу, на основе которой это общество было создано, действовали и динамические силы, толкавшие общество в прямо противоположном направлении. В обществе, раздираемом противоречиями, причиной всех возникших трудностей стали считать еврея. Когда, укрепились различные слои общества, такие как купцы, например, общественный статус которых соответствовал статусу евреев, напряжение необычайно усилилось. Особенное влияние оказало превращение евреев в подданных короля (“рабов казны”), что сразу же выделило их из общей среды горожан. Во многих местах стали слышаться требования, чтобы евреи разделили с остальными горожанами бремя налогов и сторожевой службы в той же мере, как и все остальные жители города. Недовольство королевской властью зачастую изливалось на подопечных этой власти, то есть на евреев.

Усиление напряжения в городах, среди всего прочего, выразилось в деятельности монашеских орденов мендикантов (нищенствующих)2 – францисканцев и доминиканцев, которые зачастую стояли во главе борьбы против евреев. Эти монахи действовали в городах и считали себя знаменосцами истинного христианства. Их борьба за очищение христианских городов от скверны зачастую превращались и в борьбу с евреями, которые тоже были жителями этих городов. Эта борьба нередко сопровождалась острыми дискуссиями.3

На фоне всех этих процессов образ еврея изменился и превратился в резко отрицательный. Евреев стали считать врагами общества и даже воплощением дьявола. Из стали изображать в виде оборотной стороны христианского идеала. В условиях всеобщего общественного напряжения и на фоне ослабления существующих общественных структур уподобление евреев дьяволу становилось угрозой их безопасности. Постепенно еврей превратился в козла отпущения для всего европейского христианского общества и стал причиной всех его бед. Крайним выражением этого сатанинского образа еврея стали кровавые наветы, то есть обвинения в том, что евреи убивают еврейских младенцев для ритуальных целей. Тогда же появились и наветы об осквернении гостии.4

Следует отметить, что отрицательный образ еврея не был повсеместным явлением и был только один, наиболее радикальным аспектом взаимоотношений между христианами и евреями. И все же многие христиане считали евреев как религиозными, так и сословными врагами. К обвинениям в религиозном отступничестве прибавилось обвинение в отступничестве, связанном с ростовщичеством. Ростовщичество усилило ненависть к евреям многократно. Древние поверья, зачастую более древние, чем само христианство, способствовали созданию отрицательного образа еврея, в связи с чем христианское общество действительно поверило в справедливость кровавых наветов, несмотря на то, что император Фридрих II и папа Иннокентий IV (1243-1254) однозначно постановили, что это обвинение не имеет под собой никакой основы.

Объясните причину разногласия между христианским руководством и основной массой христиан относительно сложившегося образа еврея.

На фоне всеобщей паники, растерянности и отсутствия уверенности в личной безопасности, которые отличали Позднее Средневековье, положение евреев значительно ухудшилось. Наветы и физические нападения на евреев стали проявлениями этой всеобщей паники. Сатанинский образ еврея стал выражением предрассудков, бытовавших в христианской среде, и проявлением обострения тех страхов, которые залегали в толще европейской культуры и были свойственны этой среде и прежде. В этом выражалось и проявление анархического начала, угрожавшего всему существующему порядку, которое в первую очередь приписывалось чужакам. Исследование отрицательных черт, приписываемых чужаку, как и исследование реакции евреев на это явление, дает нам большое количество сведений относительно места евреев и иудаизма в структуре Европы, а также раскрывает перед нами мир образов и подспудных страхов, характерных как для христиан, так и для евреев.

Еврейские погромы стали частым явлением, особенно на протяжении XIV в. Стали они и одним из наиболее типичных признаков конца Средневековья. В первой половине XIV в. сильно пострадали еврейские общины Германии. Нападения на евреев, в конце концов, привели и к временному изгнанию евреев из этой страны. Народные религиозные движения во Франции и в Испании, которые требовали очищения общества, тоже привели к нападкам на евреев, якобы выражавших некую сатанинскую сущность. В двадцатые годы XIV в. евреи Франции и Испании стали объектами погромов. Во время “Крестового похода пастухов” против мусульман в 1320 г. В Испании пострадали и различные еврейские общины. Эти события стали известны под названием “пастушьих напастей”. Год спустя, во время охоты на прокаженных, многие еврейские центры снова оказались разоренными. Это явление известно под названием “напасти прокаженных”. В обоих случаях погромы инициировались религиозными движениями, ставившими своей целью очищение христианства и возвращение его к истокам.

Преследования евреев достигли апогея в 1348 г. Во время “черной смерти”, эпидемии чумы, бушевавшей в Европе в 1348-1349 гг. Эта эпидемия унесла с собой почти половину населения Европы, посеяв в ней ужас и панические настроения. Страх, вызванный эпидемией, привел к тому, что виновниками этого несчастья стали считать евреев. Евреев обвиняли в том, что они отравили колодцы, объясняя этим причину появления чумы. Вследствие очередного навета, евреи опять подверглись нападениям. Появление сатанинского образа евреев и нападения на них пришлись на период, когда смерть стала обыденным, повседневным фактом. Эти события были частичным проявлением всеобщего напряжения и страха, объявших всю Европу того времени. Как и во многих других случаях, церковь выступила в защиту евреев.

Черная смерть вызвала вспышки брутальной агрессии и в Арагоне в Испании. Эти вспышки продолжались и после прекращения эпидемии. Они привели к ухудшению отношения властей к евреям и к требованию наложить на них дополнительные налоги. Пик этого обострения отношений между властями и евреями пришелся на 1391 г. и выразился в ряде санкций и в физической жестокости. Во многих случаях евреи были поставлены перед выбором: перейти в христианство или умереть. Многие были убиты и многие крестились. В результате, значительно увеличилось количество маранов (анусим) – евреев, которые крестились, но продолжали втайне придерживаться еврейского образа жизни. Появление наряду с еврейской общиной группы маранов стало решающим фактором в определении положения евреев в Испании на время последующего столетия и вплоть до изгнания.5

ОТТОРЖЕНИЕ И ИЗГНАНИЕ

На пике напряжения в Европе начала складываться точка зрения, согласно которой евреев следует отторгнуть и изгнать из общества. Этот шаг стал восприниматься как условие, необходимое для создания общества, основанного на христианских идеалах. Выражением этой тенденции можно считать те ограничения, какие налагались на евреев-ростовщиков. Ограничения сопровождались призывами запретить евреям заниматься ростовщичеством. Эти призывы стали звучать в начале XIII в. и со временем только усилились. Религиозные мыслители, как Раймонд из Пенафорте (Raymundus de Penaforte; 1185-1275)6, считали, что следует искоренить процентные ссуды по всей Европе для того, чтобы сохранить христианский характер общества. Власти постепенно начали действовать в этом направлении, заставляя снижать проценты роста и одновременно повышая налоги.

Англия

Первой страной, из которой евреи оказались изгнанными полностью и на длительный период времени, была Англия. Поскольку имеется большое количество источников, документирующих это событие, а также потому, что в данном случае мы можем легко проследить последовательность процессов, приведших к изгнанию евреев из Англии, остановимся более подробно на этом моменте. Можно взять это событие за образец кризиса во взаимоотношениях евреев и христиан, выходом из которого стало изгнание.

В Англии центральная власть, а с ней и достаточно развитая администрация, установились раньше, чем в остальных странах Европы, и это имело прямую связь с положением евреев в этой стране. Городские законодательства, в отличие от других стран Европы, не имели большого влияния на положение евреев в Англии. Короли даже прилагали все усилия, чтобы евреи не платили особых налогов, которые налагались на города. Отрицательное отношение горожан к ростовщичеству совмещалось с недовольством тем, что они не имеют права вмешиваться в процесс определения отношений с соседями-евреями. В середине XIII в. король Генрих III (1227-1272) под давлением горожан постановил, что еврей имеет право поселиться в городе только по специальному разрешению короля и что поселиться он может только в том городе, где уже живут евреи. На протяжении XIII века все увеличивалось количество постановлений, регулировавших размер процентов на ссуды, выдаваемые евреями. Одновременно с этим издавались законы, призванные обеспечить полный королевский контроль над еврейскими деньгами. Эти шаги, находившиеся в полном согласии с политикой церкви в вопросе процентных ссуд, соответствовали также тенденции к укреплению централизованной власти, которая была свойственна английской государственной и экономической политике.

Непосредственный контроль короля был основным орудием его политики, направленной на усиление королевской власти и обуздание баронов. Король боялся, что если контроль за процентными ссудами и налогами на них окажется в руках баронов, это увеличит власть аристократии. Поэтому непосредственный королевский контроль имел политическое значение, далеко выходящее за пределы проблемы еврейского ростовщичества. Однако, в процессе осуществления этого непосредственного контроля, было конфисковано немало еврейского имущества. В 1275 г. король Эдуард I (1272-1307) опубликовал постановление о евреях (Statutum de Judaismo). В этом постановлении он полностью запретил отдачу денег в рост и расширил рамки непосредственного контроля над экономической деятельностью евреев. Мы приводим содержание этого постановления:

«Поскольку король убедился в том, что за последнее время многие уважаемые люди потеряли благодаря еврейскому ростовщичеству все свое состояние, и поскольку это привело ко многим прегрешениям, а они и из предки на этом сильно нажились, я исправляю и приказываю во имя Божье и на благо народа, чтобы впредь ни один еврей не смел заниматься ростовщичеством ни в каком виде;

И все векселя под проценты, которые были выданы до прошедшего праздника «святого Эдуарда» не имеют больше силы, исключая договора, касающиеся изначальной суммы долга. Кроме того, все те, кто заложил евреям свое имущество в счет долга, получат его назад до будущего праздника Пасхи в виде наложения штрафа.

И если какой-нибудь еврей продолжит заниматься ростовщичеством, несмотря на это постановление, король клянется, что не предоставит ему никакой помощи, ни собственноличной и ни при помощи королевских чиновников, в деле возврата долга, а напротив, накажет его за правонарушение и поможет христианам, заложившим у него свое имущество, получить эти вещи назад.

И сим я постановляю, что бедственное положение, причиняемое долгом евреям, больше не сможет угрожать христианину до такой степени, и должны будут евреи оставлять христианам для пропитания половину земель и половину движимого имущества.

И не будет никакого давления со стороны такого еврея на наследника должника, имя которого упоминается в векселе, или другого человека по отношению к их части в этих землях прежде, чем долг этот будет доказан в суде.

И если судья или другой государственный агент будет послан королем для того, чтобы дать еврею права на владение или использование земель или имущества в соответствии с величиной долга, будет это имущество прежде оценено под клятвенное заверение благородными людьми и передано еврею или еврейке в соответствии с величиной долга. А если окажется, что движимого имущества недостаточно для покрытия долга, надо будет прибавить к нему землю под ту же клятву и в соответствии с особой ценой, прежде чем она будет передана еврею или еврейке. И следует делать это сознательно, поскольку если будет точно известно, что долг будет погашен, то христианин может получить назад свои земли. При этом следует выручить для пропитания христианина половину его земель и имущества, а также основной его дом, как уже было сказано выше.

А если будет найдено у еврея краденое имущество, сможет он предъявить свои оправдания суду, если будут у него таковые по вере и по правде; а если таковых у него не будет, то понесет он ответственность в том же виде, что и христианин, и не будет требовать никаких особых привилегий.

И будут евреи жить в тех городах и селениях, которые принадлежат королю, там, где будут содержаться списки всех их векселей.

И каждый из них, начиная с семи лет и старше, будет носить знак, состоящий из двух табличек, сделанных из желтого материала, примерно в шесть пальцев длиной и в три шириной, надеваемых на верхнюю одежду.

И каждый из них, мужчины и женщины, начиная с двенадцати лет и выше, будет ежегодно платить королю в праздник Пасхи по три динара.

И ни один еврей не будет вправе передать во владение другого еврея или христианина дома, дивиденды или имения, которые они приобрели уже, или каким-нибудь иным путем повелевать ими, или освободить христианина от долга, не получив согласия короля, до тех пор, пока он не велит поступать иначе по этому вопросу.

И поскольку хочет того святая церковь, обещающая им защиту, то король принимает их под свое покровительство.

И он приказывает оставить их в живых, под охраной и защитой его судей, агентов и прочих представителей власти.

И пусть никто не причиняет им зла, ни телу их, ни их имуществу, движимому, или недвижимому. И ни в каком месте нельзя призывать обвинять или выступать против них в ином суде, чем в королевском.

И не будет никто из них [евреев] занимать должности при ком-нибудь, не будет никто из них под чьей-нибудь властью или платить кому-нибудь, кроме короля и его агентов, действующих от имени короля, исключая расчет за их дома, которые находятся в их владении сейчас; и исключая также права святой церкви.

И король разрешает им кормиться торговлей или ремеслами, а для этого свободно входить в контакты с христианами.

Но нельзя им ни по какому поводу подняться с места и спать среди христиан или по торговым делам находиться в компании, деловом сотрудничестве или деловых отношениях с другими жителями тех городов и селений, в которых они остаются. Ибо они должны платить только королю, так как они его подданные, принадлежат ему и не могут принадлежать никому другому.

Кроме того, дает им король свободу и право покупать дома и поля в тех городах и селениях, где они живут; при условии, что будут они владеть этим имуществом от имени короля как их верховного владыки, кроме долгов их хозяевам и всех полагающихся услуг.

И еще король обещает, что в том случае, если они не будут успешны в торговле и не смогут работать позволено им будет взять землю в аренду, но сроком не более, чем на десять лет; все это при условии, что клятва в верности, верность господину или другой вид службы того же рода, как и попечительство относительно святой церкви не будут на них распространяться.

И при условии, что право на аренду земли останется в силе на период в пятнадцать лет со дня опубликования этого закона, и не больше того».7

1. Разделите этот документ по тематическому принципу. Можете ли вы определить, из каких частей он составлен?
2. Попробуйте разобраться вначале в экономическом значении этого документа для евреев. Определите также, каково его экономическое значение для христиан.
3. Чем отличается этот документ от приведенных выше привилегий, выдававшихся евреям?
4. Каково было общественное положение евреев в Англии после опубликования этого документа?
5. Назовите причины, подвигнувшие короля на составление этого документа.

Детальный разбор этого документа показывает две стороны той политики, которую король хотел осуществить. С одной стороны – ограничение еврейского ростовщичества и даже изъятие у евреев того имущества, которое было приобретено при помощи процентных ссуд. Евреям разрешили жить только в тех городах и селениях, над которыми существовал непосредственный королевский контроль. Удар по евреям должен был улучшить материальное положение тех христиан, которые нуждались в деньгах, ссужаемых евреями. С другой стороны – обещание евреям королевской защиты при помощи почти дословного повторения тех привилегий, которые раньше выдавали евреям другие европейские страны. Можно было бы сказать, что этот указ должен был создать условия для включения евреев в общество и открыл перед ними возможности приобретения других профессий. Им разрешили заниматься торговлей, покупать дома и поля, а также арендовать землю. Но поскольку им не было пожаловано право вступать в гильдии, они были поставлены перед новой ситуацией, оказавшись при этом в заведомо проигрышной позиции. А посему, можно рассматривать эту политику, как попытку оказать давление, чтобы заставить евреев перейти в христианство и, таким образом, включить их в английское общество. Не исключено, что эта политика включала в себя и планы возможного изгнания евреев в будущем. Эта политика в отношении евреев хорошо сочеталась с более широкой политикой английской монархии, которая ставила своей целью создание более однородного общества, полностью подчиненного королевской власти. При этом не должно было быть отдельных правовых систем, характерных для феодальной власти.

Однако попытка привести евреев к включению в общество таким путем, в конечном счете, потерпела поражение. Пятнадцать лет спустя, в 1920 г., когда срок действия этого указа истек, король издал указ об изгнании евреев из Англии. При этом он пытался обеспечить соблюдение порядка и обеспечение прав евреев и в этом случае. Вот что пишет король графу Глостеру (Gloucester):

«[…] Поскольку мы назначили каждому еврею нашего королевства определенный срок, после которого он должен покинуть пределы нашего государства, и поскольку мы не желаем, чтобы они столкнулись с несправедливым и неподобающим отношением наших министров, или с чьей-нибудь иной стороны, мы приказываем тебе объявить по всей твоей байливии (baillivia)8 публично и действовать при этом решительно, что до назначенного дня никто не смеет причинить им вреда, урона, неприятностей или горестей. И если случится так, что они с тем капиталом, который мы им позволили взять, направят свои стопы в Лондон в целях отъезда, дай им, за их счет, надежное сопровождение. Но только, чтобы эти евреи вернули перед своим отъездом все, что взяли в залог у христиан, прежним хозяевам, которые придут их выкупить».9

Согласно принятым сегодня подсчетам, из Англии было изгнано 3000 евреев. В хрониках того времени речь шла о 16000. Власти позаботились о том, чтобы евреям была обеспечена безопасность до тех пор, пока они будут находиться в пределах королевства.

Франция

Изгнание евреев из Англии положило конец еврейскому присутствию в этой стране на несколько сотен лет. Многие из евреев, покинувшие Англию, поселились во Франции. Но и там положение евреев становилось все хуже и хуже. Во Франции сопротивление еврейскому ростовщичеству было сформулировано в жестких религиозных терминах и объяснялось желанием короля сохранить общество в чистоте. Во Франции, как и в Англии, была сделана попытка запретить евреям заниматься отдачей денег в рост и приучить их к другим занятиям. Предполагалось, что переход евреев к другим профессиям заставит их перейти в христианство. В этом желании можно увидеть свидетельства того, что в понимании людей того времени не существовало разделения между религиозными и экономическими факторами.

Первая попытка изгнать евреев из Франции произошла уже в 1182 году, спустя короткое время после восхождения на престол короля Филиппа II Августа (Philippe Auguste; 1179-1223). Это решение принесло королю поддержку религиозных кругов. Евреи попытались использовать аристократов, обладавших большой политической силой, с тем, чтобы они попытались изменить решение короля, но из этого ничего не вышло. В результате изгнания, синагоги перешли в руки церкви, а имущество евреев – в королевскую казну. Трудно однозначно определить количество изгнанных евреев. Современные историки считают, что были изгнаны только те евреи, которые жили в областях, находившихся в непосредственном владении короля (в числе этих владений был и Париж), а евреи, находившиеся под властью различных баронов, остались на своих местах. В 1198 году, несмотря на критику в его адрес, король решил вернуть всех евреев. Причиной для этого шага послужил тот факт, что отсутствие евреев очень скоро сказалось на состоянии экономики Франции.

В 1306 г. евреи снова были изгнаны из Франции по приказу короля. Можно предположить, что они поселились неподалеку от тогдашних границ Франции. В 1315 г. евреям снова разрешили поселиться во Франции, при условии, что они поселятся в тех самых местах, в которых жили раньше. Однако это разрешение не привело к истинному возобновлению еврейской жизни в пределах Франции. Количество вернувшихся на старые места евреев было на сей раз невелико. На протяжении XIV в. евреи изгонялись вновь и вновь, а в 1359 г. им снова разрешили вернуться. Изгнание стало полным и окончательным в 1394-1395 гг. В 1498-1501 гг. евреи были изгнаны из Прованса. Однако в некоторых областях еврейские поселения продолжали существовать. Их количество постепенно увеличивалось вплоть до Французской революции.

Надо отметить, что из Франции изгнали не только евреев. Через короткий промежуток времени после изгнания евреев в 1306 году из Франции были изгнаны также и ростовщики-ломбардцы. В приказе об их изгнании, изданном королем Филиппом IV Красивым (1285-1314) в 1311 г. написано:

«Мы изгоняем итальянцев ввиду тяжелых и нестерпимых разрушений и убытков, [которые они причиняют]; из-за бремени процентов, которые они берут с граждан нашего королевства; из-за вреда, нанесенного нашей валюте; ввиду того, что они нарушают наши указы, и потому что они не придерживаются принятого курса обмена валюты и наших законов».10

Проявления враждебности к ломбардцам не отличались от проявлений враждебности по отношению к евреям. Их считали хитрой и не вызывающей доверия группой людей, обирающей население. Но каким бы убедительным не показалось это сравнение, все же нельзя утверждать, что единственной причиной изгнания евреев из Франции было их занятие ростовщичеством. Историки предлагают несколько объяснений каждому из изгнаний: некоторые утверждают, что причиной изгнания было желание воспользоваться деньгами евреев. Во время изгнания много еврейского имущества было конфисковано, что послужило укреплению французской валюты. Другие объясняют факт изгнания большим напряжением, которое возникло между евреями и христианами из-за высоких процентов, которые брали еврейские ростовщики. Это напряжение вызвало давление на власти со стороны низших слоев общества, что и привело к изгнанию евреев. Существует и третья точка зрения, согласно которой причиной изгнания стали усилившиеся националистические настроения и тяга к большей культурной общности, тогда как евреи представляли собой четко определенное меньшинство.

Каждое из этих объяснений имеет своих противников, поскольку в каждом случае изгнания решающую роль играл иной фактор. В принципе, разница между экономическими, религиозными и националистическими принципами (этот термин не совсем точен, когда речь идет о Средних веках) возникла намного позже, вернее, эта терминология использовалась историками только в наше время. Как мы уже не раз говорили, эти факторы переплетались друг с другом. Для христианина занятие евреев ростовщичеством было связано с их религиозной принадлежностью. Эта разница в религиозных взглядах стала более выраженной и проблематичной с укреплением во Франции королевской власти.

В подробнейшей дискуссии, посвященной изгнанию евреев из Англии и Франции, Софья Менаше убедительно показала, что тяжело указать на прямую связь между возникновением антиеврейских настроений и их изгнанием. Более того, создается впечатление, что именно те круги, которые создали сатанинский образ евреев, больше других противились их изгнанию. Софья Менаше утверждает, что «между созданием сатанинского образа евреев и реакцией на их изгнание существует явное несоответствие. Те самые священнослужители, которые повсюду говорили о сатанинском облике евреев, те составители хроник, которые положительно отзывались о казнях евреев, обвиненных по кровавому навету, «набрали в рот воды» по поводу изгнания евреев».11

Изгнание евреев сопровождалось конфискацией их имущества, и все же, несмотря на это, вызвало критику ввиду экономических последствий этого шага. Вот что пишет Джеффри (Geoffrei) Парижский:

«Королевство пришло в упадок. Тяжелым стало положение христиан. […] Если бы евреи остались во Французском королевстве, христиане получили бы от них помощь […] ибо нет сегодня в помине христианина, который хотел бы помочь ближнему своему и был бы готов одолжить ему денег.»12

Таким образом, выясняется, что изгнание евреев имело заметные последствия и вызывало критику. По мнению Менаше, эта критика была вызвана тем, что «то бремя налогов, которое раньше несли евреи, после их изгнания было переложено в соответствии с появившимися в XIII в. новыми тенденциями, в основном на священнослужителей. Таким образом, превращение десятины в постоянный налог может объяснить как выгоду от изгнания, так и загадочное отношение священников к изгнанию евреев”.13 Отношение к изгнанию евреев указывает на то враждебное противостояние, которое существовало между централистскими настроениями монарха и позицией аристократов, противившихся установлению сильной центральной власти. Менаше утверждает следующее: «Отсюда ясно, что изгнание евреев, как в Англии, так и во Франции, соответствовало централистским тенденциям короны. А отрицательные реакции на изгнание, которые мы находим во многих источниках того времени, выражали враждебную этой централистской политике королей тенденцию».14 Изгнание евреев из Франции стало поворотным пунктом в общей истории этой страны. Оно стало частью постепенного перехода к новой государственной политике и может считаться одним из событий, ознаменовавших распад сложных средневековых государственных рамок и переход к Новому времени. Таким образом, реакция на изгнание евреев тоже может рассматриваться как сопротивление централистским тенденциям короля.

Германия

В отличие от других стран Западной Европы, евреи никогда не было полностью изгнаны из пределов Германии. Основной причиной этого явления можно считать тот факт, что в обсуждаемый период времени Германия была поделена на небольшие государственные единицы. В это время в ней еще не развились тенденции к сильной центральной власти, как в других странах Европы. Вместе с тем в этот период были зафиксированы многочисленные случаи изгнания евреев из определенных городов, а в некоторых случаях из целых областей.

Евреи уходят в изгнание. Деталь иллюстрации в Пасхальной агаде из Германии (Исход из Египта), примерно 1460-1470 гг.

Иллюстрация 19.

Евреи уходят в изгнание. Деталь иллюстрации в Пасхальной агаде из Германии (Исход из Египта), примерно 1460-1470 гг. (Иерусалим, институт Шокена, Нюрнбергская агада, №2, стр. 19 бет)

Как и в других странах, изгнание евреев их отдельных областей Германии стало частью внутриполитической борьбы. Евреи стали пробным камнем, которым проверялись соотношения сил между различными факторами, стремившимися к господству. Борьба в основном происходила между городскими магистратами, стремившимися к полной независимости, и территориальным властителем – князем или епископом – который обладал практической властью над целыми областями и стремился эту власть продемонстрировать. Таким образом, принятие решения о поселении евреев в определенном городе или об их изгнании из него, было демонстрацией силы – тот, кто принимал это решение, обладал реальной политической властью. Евреи стали игрушкой в руках политических сил. Некоторые города предпочитали оставить евреев в своих пределах, поскольку это было шагом, подрывавшим власть епископа. А как только эта причина отпадала, те же города переставали выдавать евреям разрешение на проживание в городе. Примером этого положения может служить изгнание евреев из Кельна в XV в. В результате конфликта между городским магистратом и епископом, король постановил, что евреи отдаются под покровительство епископа, который, среди всего прочего, будет решать связанные с ними денежные вопросы. Это означало для городского главы, что евреи перестают быть источником доходов, более того, они стали представителями враждебной ему силы в городе. В этой ситуации у города Кельна не было ни малейшей заинтересованности в том, чтобы евреи продолжали оставаться в его пределах, вследствие чего они были изгнаны из Кельна в 1424 г. Сам факт изгнания являлся актом проявления независимости города и эпизодом в его борьбе против епископа. Иногда изгнание евреев из города было связано с чисто экономическими интересами, похожими на те, о которых мы уже говорил выше. Такое положение не могло бы сложиться, если бы не существовало базисное напряжение между евреями и христианами, связанное с чисто религиозными причинами.

Принято перечислять многочисленные изгнания евреев из германских городов в обсуждаемый период времени, однако использование понятия “изгнание” применительно к каждому случаю, когда евреи были вынуждены покидать город, в котором жили, может привести ко многим ошибкам. Начиная с XIV в., привилегии евреям, регламентирующие их право на жительство, выдавались сроком на два года. Поэтому евреи часто бывали вынуждены покидать тот или иной город, когда кончался срок привилегии, если городские власти отказывались ее возобновить. Создается впечатление, что для евреев того времени подобное “изгнание” не являлось драматичным событием, а, напротив, – вполне соответствовавшим их весьма нестабильному образу существования. Одним из самых ярких признаков способа жизни евреев в Германии того времени был о частое переселение из одного города в другой. Исраэль Юваль показал, что очень немногие еврейские мудрецы того поколения заканчивали свою жизнь в том же городе, в котором родились.15 У этого явления было много причин, но одной из них были насильственные выселения из города. Разумеется, мы не хотим умалить значения насильственного выселения с привычного места жительства, но, вместе с тем, пытаемся дать более точную перспективу того, в каком контексте следует рассматривать эти события. Наряду с «изгнаниями» того типа, о котором шла речь выше, евреи нередко изгонялись из городов, когда привилегия все еще оставалась в силе. Были случаи, когда изгнание сопровождалось насилием, возбужденным религиозной индоктринацией. А порой евреям запрещали только ночевать в определенном городе, и тогда они переселялись в близлежащее поселение и вели свои дела оттуда. А наряду с этими частичными изгнаниями происходило и полное изгнание евреев из целых областей.

Испания

Постепенно ухудшилось и положение евреев в Испании. Как мы отмечали, уже в XIII в. усилились те слои в испанском обществе, которые требовали отстранения евреев от ключевых позиций и их отделения от общества. В те периоды, когда происходила борьба за власть, как например, борьба между королем Кастилии, Альфонсо X (1252-1284) или Альфонсо Мудрым (el Sabio), и между его сыном, Санчо IV, евреи становились картой в политической игре, и на них обрушивалась вся ненависть восставшей стороны. Церковь и религиозные круги требовали у властей осуществить политику церкви относительно евреев в духе решений IV Латеранского собора, и власти стали подчиняться этим требованиям. Во второй половине XIII в. от евреев потребовали слушать проповеди монахов-мендикантов, которые читались перед ними. Развитие высшего городского сословия, в особенности в Арагоне, расширило рамки его соперничества с евреями и привело к уменьшению влияния придворных евреев. Все эти факторы создавали у евреев ощущение неуверенности в собственной безопасности, но прежние обычаи все еще сохранялись, и евреи продолжали активно участвовать в общественной жизни Испании. Давление извне, как и внутренние трудности привели к многочисленным случаям перехода евреев в христианство. В XIV в. напряжение между евреями и христианами возросло и привело ко многим случаям нападений на евреев. Все это подрывало основы еврейской жизни в Испании. Во время эпидемии “черной смерти” в Арагоне произошли еврейские погромы. Через короткое время сильно пострадала и община Кастилии. В период борьбы короля дона Педро (1350-1369) с его сводным братом доном Энрике де Трастамара, дон Педро был обвинен в том, что является “королем евреев”, и было выставлено требование отстранить его от должности советников из “чужаков”. Борьба между сводными братьями началась в пятидесятые годы XIV столетия и достигла своего апогея в 1366-1369 гг., когда дон Энрике добился нескольких военных побед. В ходе вооруженной борьбы многие общины были уничтожены. В некоторых городах дон Энрике объявил о списании долгов евреям, но все же не позволил учинить над евреями физическую расправу. В 1369 г. дон Энрике был объявлен королем Кастилии. После этого он повернул свою политику по отношению к евреям в сторону традиционных соглашений и предоставил некоторым евреям государственные должности в бюрократическом аппарате своего королевства.

Как вы можете объяснить это изменение политики Энрике по отношению к евреям?

Как в Арагоне, так и в Кастилии враждебное отношение к евреям переплелось с борьбой за власть. Растущая ненависть к евреям была одновременно и выражением растущего общественного недовольства, охватившего в то время многие города Испании, автономия которых оказалась в значительной степени урезанной. Начались трения между слоями высшего городского общества и более слабыми группами населения. Евреи стали частью этой сословной борьбы и символом борьбы против королевской власти, выступавшей в качестве их защитника.

В 1391 г., в разгар политической борьбы после смерти короля Хуана (Juan) I начался упадок централизованной власти в Кастилии. Это нашло свое выражение в волне беспорядков, которые были по большей части направлены против евреев. Многие еврейские общины были уничтожены, многие евреи были убиты. Из Кастилии беспорядки перекинулись в Арагон. И тут евреи стали символом борьбы различных групп городских жителей, требовавших создания гомогенного христианского общества и очищения Испании от евреев.

Как мы уже говорили выше, в ходе этих волнений многие евреи перешли в христианство и стали маранами. Образование этой промежуточной группы, которая жила в толще христианского населения Испании, но при этом сохраняла и свою принадлежность к евреям, является отличительной чертой испанского еврейства. Именно эта черта оказала решающее влияние на формирование еврейского общества в Испании на протяжении столетия, начиная с погромов 1391 г. и кончая изгнанием.

После того, как волнения стихли, а центральная власть в Арагоне и Кастилии снова укрепилась, были сделаны попытки вернуть евреям их прежнее положение в обществе. В некоторых местах короли даже приказали отремонтировать поврежденные дома евреев. Погромы 1391 г. отразили глубинные противоречия испанского общества, которое, с одной стороны, пыталось найти собственное лицо и определить себя как испанское общество, с другой – пыталось найти место в пределах этого определения и для евреев. Попытка решить проблему маранов стала для Испании способом заново определить себя в качестве национальной единицы.

И в XV в. евреи продолжали занимать высокие государственные должности, но были места, в которых евреи так и не поселились вновь, а те общины, которые продолжали существовать, стали, по большей части, значительно беднее. Еврейские лидеры, среди которых особо выделялся Хасдай Крескас,16 пытались создать такие рамки, которые обеспечили бы экономическое благополучие еврейской общины и ее общественную стабильность, но добились лишь частичного успеха. Усилились те круги испанского общества, которые противились самостоятельному и автономному еврейскому существованию в Испании, а параллельно возрастала и религиозная рознь. Внешнее давление налагалось на давление изнутри общины, которое, среди всего прочего, находило свое выражение в массовом переходе в христианство. Переход в христианство являлся выражением реакции, как на внешнее, так и на внутреннее давление.

С ростом тяги к централизованной власти и сплочению общества, все громче становились призывы очистить Испанию от евреев. Это решение созрело к моменту объединения Испании в связи с женитьбой короля Фердинанда на королеве Изабелле в 1479 г.17 В первый период их царствования евреи, в частности дон Авраам Шнеур (1412-1493)18 и дон Ицхак Абарбанель (1437-1508)19, принимали активное участие в работе королевской администрации и даже были связаны с королевской четой узами личной дружбы. Однако, развитие новой государственной структуры самой своей внутренней сутью требовало прекращения существования еврейской общины. Фердинанд и Изабелла хотели превратить Испанию в страну, имеющую ярко выраженный католический характер, но при условии почти полного отделения от римской центральной церковной власти. Уже в 1478 г. они получили от папы разрешение создать подвластный им аппарат инквизиции20 в королевстве Кастилия. В 1480 году католические короли назначили инквизиторами во всех своих королевствах многих монахов-доминиканцев. Создание в Испании инквизиции как аппарата, находящегося в руках королей, стало выражением сочетания церковного и политического начала, которое привело и к полному отказу позволить евреям занять хоть какое-нибудь место в обществе.

Королевские советники убеждают короля изгнать евреев из пределов королевства. Иллюстрация в рукописи на иврите из Кастилии, начало XIV в.

Иллюстрация 20.

Королевские советники убеждают короля изгнать евреев из пределов королевства. Иллюстрация в рукописи на иврите из Кастилии, начало XIV в. (London, British Library, Ms. Or. 2737, fol. 78v)

Инквизиция, во главе которой встал Томас де Торквемада (1420-1498), боролась, в основном, с маранами. Именно они стали считаться главной угрозой христианскому обществу. Правда, у инквизиции, по самому ее определению, не было права бороться против евреев, но она выдвинула обвинение в том, что продолжение существования еврейской общины мешает полному растворению в обществе «новых христиан» – крестившихся евреев, поскольку продолжает оставаться для них «группой, с которой они соотносятся». Эти доводы, которые хорошо совпадали с намерением королевской четы завершить объединение Испании, привели, после завоевания Гранады у мусульман и полного окончания реконкисты, к опубликованию указа об изгнании евреев. В 1492 г. Фердинанд и Изабелла издали указ, согласно которому евреи, не перешедшие в христианство, получали три месяца на сборы, после чего им предлагалось покинуть пределы Испании.

Евреи отправляются в изгнание. Они несут на плечах то скудное имущество, которое им разрешили взять с собой. Иллюстрация в рукописи на иврите из Кастилии, начало XIV в.

Иллюстрация 21.

Евреи отправляются в изгнание. Они несут на плечах то скудное имущество, которое им разрешили взять с собой. Иллюстрация в рукописи на иврите из Кастилии, начало XIV в. (London, British Library, Ms. Or. 2737, fol. 83v)

Изгнание из Испании было по своим размерам явлением беспрецедентным, поскольку в этой стране проживало большое число евреев. Согласно современным представлениям из Испании было изгнано свыше 100 000 евреев. Согласно другим оценкам, число изгнанных евреев было гораздо больше и достигало почти полмиллиона. Многие евреи решили стать маранами. Короли обеспечивали по мере возможности безопасность тех евреев, которым предстояло изгнание, но при этом требовали неукоснительного исполнения указа.

Как мы уже сказали, можно считать изгнание евреев из Испании радикальным проявлением тенденции к установлению сильной центральной власти во всех европейских монархиях и частью усилия по созданию единой системы судопроизводства для всех граждан страны. Но это объяснение никак не влияет на тот факт, что изгнание из Испании произвело в среде самих изгнанных глубокое потрясение и стало центральным фактором в дальнейшем развитии еврейской культуры во всех местах, куда судьба занесла евреев после изгнания. Испанские евреи, которые считали себя интегральной частью культуры той страны, в которой они родились, после изгнания разъехались по разным странам: в Северную Африку, Турцию, Страну Израиля и Италию. Во всех этих местах они попытались сохранить те культурные и общественные рамки, к которым были привычны в Испании. Очень многие воспринимали изгнание в качестве наказания за грехи и за слишком тесное сближение с окружавшей их средой. Ощущение греховности являлось выражением тех внутренних напряжений, которые существовали между различными элементами их внутреннего мира, и привело к созданию разнообразных и очень интересных культурных явлений.

Таким образом, можно видеть в изгнании евреев из Испании событие, которое знаменует переход к новой действительности. Наряду с Реформацией,21 которая привела к расколу христианской церкви и оказала большое влияние на еврейскую жизнь, изгнание из Испании послужило началом нового периода в истории евреев и в истории взаимоотношений между евреями и христианами, как в Средиземноморском бассейне, так и в Западной Европе.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В этой части мы попытались разобраться в некоторых аспектах, определяющих историю еврейского меньшинства в европейском христианском обществе. Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что евреи действительно являлись частью сложной общественной и культурной ткани Европы. Историю евреев Европы можно понять только в рамках изучения всего средневекового европейского общества в целом. Вместе с тем, евреи никогда не были обычным меньшинством, которое занимает место на обочине общества. Их особое положение, как с религиозной, так и с общественно-экономической точки зрения, превратило евреев в фактор, на котором сходились все напряжение и кризисы европейского общества. В следующих главах мы разберем более широко некоторые точки соприкосновения, о которых шла речь выше, а также поговорим о дополнительных аспектах диалога между евреями и христианами и о взаимных интересах.

1 Moore, R.I., The Formation of a Persecuting Society.

2 Нищенствующие братья – монашеские ордена, возникшие в XIII в.. Они запрещали владение любым имуществом. В отличие от монахов других, традиционных, орденов, нищенствующие монахи работали и собирали милостыню. Они не принадлежали ни к одному монастырю. В Средние века деятельность нищенствующих монахов сконцентрировалась в основном в городах. Нищенствующие братья получали от папы и епископов различные привилегии, которые предоставляли им юридическую автономию, а также право на обучение и проповедничество. Первыми такими орденами были орден францисканцев, созданный Франциском Ассизским в 1209 г., и орден доминиканцев, созданный Домиником в 1220 г. В XIII в. к ним присоединились кармелиты и августинцы.

3 Такая дискуссия будет разбираться в части 3.

4 Кровавые наветы и навет об осквернении гостии обсуждаются в части 9 нашего курса. Гостия – пресный хлеб (опреснок), символизирующий тело Христово во время евхаристии.

5 См. в части курса, посвященной маранам.

6 Раймонд из Перефорте – славился своим обширным юридическим образованием. В 1222 г. вступил в монастырь доминиканцев в Барселоне, был видным сановником при дворе папы Григория IX, участвовал в сборе материала и редактировании папских указов, которые вошли в сборник, ставший одним из томов канонического права. В 1236 г. был избран главой доминиканского ордена и находился в этой должности до 1240 г. Был известен своим враждебным отношением к евреям. В 1228 г. поощрял шаги против евреев, предпринимаемые королем Хаиме I. Был инициатором религиозного диспута в Барселоне в 1263 г., иначе известном как диспут РаМБаМа (см. часть пятую).

7 Динур, Б.-Ц., “Израиль в изгнании”, (ивр.), стр. 568-570.

8 Байливия – подчиненная область.

9 Динур, Б.-Ц., “Израиль в изгнании”, (ивр.), стр. 573.

10 Parkes, J., The Jews in the Medieval Community, p. 334.

11 Менаше, С., “К вопросу изгнания евреев из Англии и Франции”, (ивр.), “Цион” 51 (1986), стр. 323. См. также: Schwarzfuchs, S.R., The Expulsion of the Jews for France (1306).

12 Менаше, С., “К вопросу изгнания евреев из Англии и Франции”, (ивр.), стр. 326.

13 Там же, стр. 330.

14 Там же, стр. 331.

15 Юваль, И., “Мудрецы своего времени”, (ивр.), стр. 392.

16 Умер в 1412 г. Философ и еврейский лидер. Был раввином еврейской общины Сарагосы и прославился своим знанием еврейского законодательства. Много сделал для восстановления общины после погромов 1391 г. Его философское учение изложено в книге “Ор хай” (“Живой свет”). Является также автором религиозного диспута под названием “Битуль икрей дат ха-ноцрим” (“Отмена основ христианской веры”).

17 Фердинанд (1479-1516), один из самых выдающихся королей Испании. В 1469 году женился на Изабелле (1474-1501), наследнице кастильского престола, и с 1474 г. разделял с ней королевскую власть. В 1479 г., после смерти своего отца. Стал королем Арагона и, таким образом, Фердинанд и Изабелла стали совместно править объединенной Испанией. Правда, оба королевства остались независимыми, каждое со своей собственной административной и законодательной системами. В 1492 г. завершилось завоевание Гранады. Таким образом, был уничтожен последний оплот мусульман в Испании. В том же году Колумб открыл Америку. И в том же году евреи были изгнаны из Испании, а короткое время спустя из нее были изгнаны и мусульмане. За свою приверженность христианской вере Фердинанд и Изабелла были почтены званием “католических королей”.

18 Авраам Шнеур – один из самых выдающихся евреев, состоявших при испанском дворе, в период правления Фердинанда и Изабеллы. Был главным налоговым инспектором Кастилии и был назначен еврейским судьей в Сеговии. В 1474 г. содействовал восхождению Фердинанда и Изабеллы на трон и много сделал для передачи Сеговии в их руки. Его тесные связи с представителями власти позволяли ему успешно действовать на благо испанских евреев. Однако, его вмешательство с целью не допустить изгнания евреев не принесло плодов. После подписания указа об изгнании, под давлением королевской четы перешел в христианство.

19 Гуманист, государственный деятель и известный комментатор Библии, действовавший в Португалии и Испании. Вместе с Авраамом Шнеуром пытался добиться отмены королевского приказа об изгнании евреев, но ни его тесные связи с власть предержащими, ни личное богатство, ни политическое влияние не смогли привести к изменению решения королевской четы. Большую часть своей жизни после изгнания прожил в Неаполе и Венеции. Наряду с продолжавшейся политической и экономической деятельностью, ему удалось завершить свои труды: комментарии к Священному Писанию и книги по еврейской философии.

20 Инквизиция (unquisitio) – лат. Расследование. Так назвали аппарат церковного суда, который должен был обнаружить и искоренить все виды ересей. Этот особый отдел был создан церковью в 1232 г., когда Фридрих II поручил обнаружение еретиков государственным чиновникам. Папа Григорий IX, которому не понравилось это вмешательство гражданских лиц в сферу деятельности, несомненно принадлежавшую церкви, потребовал передать ему эту задачу и назначил епископов инквизиторами в тех областях, где ереси были широко распространены. Однако, начало процесса, который привел к созданию инквизиции, следует отнести еще к III Латеранскому собору, который состоялся в 1179 г. и к Веронскому собору 1184 г. Среди инквизиторов было много представителей нищенствующих орденов. Судебный процесс, который производился только в отношении христиан, опирался на сбор доказательств и получение подтверждения самого обвиняемого. Начиная с 1252 г., для получения признания стало разрешено применять пытки. Меры наказания относительно тех, кто был признан виновным, колебались от публичного покаяния и отречения до передачи в руки гражданских властей для физического исполнения приговора, который обычно означал смерть через сожжение. Во главе аппарата инквизиции в Испании стоял с 1483 г. доминиканец-теолог Торквемада, благодаря которому были сожжены тысячи еретиков. Он же повлиял на решение об изгнании евреев из Испании.

21 Реформация, широкое понятие, которое охватывает ряд коренных изменений, произошедших в западном христианстве в течение XVI-XVII вв. Эти изменения привели к исчезновению католической монополии на право комментировать христианскую веру. Из всех деятелей реформации с ней больше всего отождествляется образ Мартина Лютера, зачинателя Реформации в Германии. Лютер начал свою открытую борьбу с Римской церковью в 1517 г.