Часть пятая. Полемика между евреями и христианами

Глава II. Полемическая литература

Литература “против евреев” и еврейская антихристианская литература

Итак, Священное Писание было постоянным предметом спора между евреями и христианами. Поэтому большинство полемических тем сходилось к экзегетике еврейской Библии. Соответственно, в христианском толковании Библии присутствовала немалая доля полемики с иудаизмом, тогда как еврейская экзегетика зачастую являлась ответом на христианские комментарии и содержала немало положений, сформулированных под влиянием перманентного противостояния христианским трактовкам. Спор христианства с иудаизмом привел к созданию особого литературного жанра, который получил в науке определение “полемической литературы”.

Апостол Павел (внутри заглавной буквы Р) проповедует евреям, увенчанным остроконечными шапками. Иллюстрация к рукописной Библии, северная Франция, середина XIII в.

Иллюстрация 8

Апостол Павел (внутри заглавной буквы Р) проповедует евреям, увенчанным остроконечными шапками. Иллюстрация к рукописной Библии, северная Франция, середина XIII в. (Biblioteca Apostolica Vaticana, Ms. Rossiana 314, fol. 444)

Христианские авторы обычно называли подобные сочинения Contra Iudaeos или Adversus Iudaeos; и то и другое означает “Против евреев”. Первое из них, созданное во II в н. э., описывает спор между образованным христианином Юстином1, жившим в Шхеме, и еврейским мудрецом по имени Трифон.2 Трудно сказать, когда был написан последний труд в этом жанре, так как полемика с иудаизмом все еще не прекратилась, хотя и сильно изменилась по форме. В рассматриваемый нами период, то есть со II в. до XVI в., насчитывалось около двухсот сорока сочинений, примыкающих к жанру полемической литературы. Хотя и не все они равноценны по своему значению и влиянию, само их обилие свидетельствует о том, какое место данная тема занимала в жизни христиан – особенно если учесть, что в круг полемистов входили крупнейшие христианские мыслители. Кроме уже упомянутого Исидора Севильского, можно привести имена Петра Дамиани (Petrus Damiani; ок. 1007-1072), книгу которого мы будем разбирать ниже, настоятеля аббатства в Клюни Петра Достопочтенного (Petrus Venerabilis; ок. 1092-1156), Иоахима Флорского3 (ок. 1132-1202) и многих других.

Дискуссия между евреями в остроконечных шляпах и христианами в священнических рясах. Иллюстрация к рукописной Библии, Франция, середина XIII в.

Иллюстрация 9

Дискуссия между евреями в остроконечных шляпах и христианами в священнических рясах. Иллюстрация к рукописной Библии, Франция, середина XIII в. (Bodleian Library, University of Oxford. MS. Bodl. 270b, fol. 43v)

Почему люди, занимавшие центральное положение в церкви, одной из своих задач считали полемику с иудаизмом?

Следует подчеркнуть, что корпус дошедших до нас полемических трактатов значительно меньше общего числа тогдашних сочинений такого рода. Так обстоит дело с большинством литературных памятников Средневековья, в особенности раннего. Многие произведения не сохранились, исчезли многие классические труды – вследствие войн, перипетий церковной политики или же оттого, что для них не нашлось переписчика, ибо число грамотных людей в ту эпоху сильно сократилось.

Кроме того, приведенные цифры могут ввести в заблуждение и по другой причине – ведь полемика с иудаизмом присутствует почти в любом литературном жанре Средневековья: в проповедях церковнослужителей, в их переписке, в исторических хрониках, в поэзии, и, конечно же, в литературе комментариев. Достаточно ознакомиться с тем, какие сборники текстов оставила нам как Западная, так и Восточная церковь, чтобы убедиться, насколько эта тема занимала их составителей. Эти сборники не охватывают того спора, который проходил за пределами письменной культуры и теологической словесности. Средневековое искусство также служило полемическим целям, как явствует из пластической трактовки в изображении церкви и синагоги4 или из изображения Мелхиседека и Авраама. Да и в театральных мистериях (постановках евангельских сюжетов, получивших развитие с XII в.) разворачивалась полемика, которая снабжала простонародную аудиторию понятной для нее интерпретацией идей, содержавшихся в богословских текстах. Иногда религиозная драма сама стимулировала становление оригинальных воззрений, оказывавших затем воздействие на теологические сочинения. Это значит, что собственно полемическая литература, о которой речь пойдет ниже, была лишь одним, хотя и наиболее важным, инструментом спора.

В еврейской литературе также возник антихристианский дискуссионный жанр. Обычно его называют “литературой спора” (“сифрут а-ницахон”). Но если в христианстве полемика появляется с самого его зарождения, то нам не известны какие-либо еврейские сочинения того же рода, созданные до XII в. Кроме того, общий перечень подобных трудов за описываемый период содержит около восьмидесяти книг – тогда как число полемических произведений, написанных христианами приближается к 250.

Такая пропорция указывает и на количественное соотношение между еврейской и христианской литературой в целом. Дошедшие до нас еврейские книги, написанные на территориях, подвластных католической церкви за период от завершения Талмуда до XII в., слишком малочисленны, чтобы делать статистические выводы. Отсутствие полемической литературы является лишь частью более широкой картины, свидетельствующей об исчезновении литературы вообще. Вместе с тем, следует помнить, что хотя зарождается еврейская полемическая литература только в XII в., еще в Талмуде ей предшествует еврейская полемика с христианством. Наконец, степень распространения той или иной литературы в определенную эпоху может объясняться и другими причинами – например, вкусами современников или требованиями литературной моды.

Распространение полемиЧеской литературы

Приведенная ниже таблица демонстрирует масштабы и хронологию распространения полемических текстов по каждой конфессии. Приходится с осторожностью относиться к этим данным, представляющим собой свод списков, составленных тремя разными исследователями. К сожалению, все эти перечни неполны, а более надежных наука пока предложить не может. Все же и публикуемая таблица позволит лучше понять тенденции развития полемики и прежде всего – то первостепенное место, которое эта тема занимала в изучаемую эпоху.

Столетие Число полемических сочинений в восточнохристианской литературе5 Число полемических сочинений в западнохристианской литературе6 Число полемических еврейских сочинений7
II- III (до 313 г.7)

20

IV 8 2
V 6 12
VI 1 1
VII 9 4
VIII 6 -
IX 2 6
X 2 1
XI 1 61
XII 4 25 9
XIII 3 14 16
XIV 6 18 14
XV 6 40 27
XVI 2 30 14
Итого 56

20

159 81
Всего христианских сочинений 235
Всего еврейских сочинений 81

1.Попытайтесь сформулировать основные характеристики таблицы.
2.Чем объясняется, на ваш взгляд, большее или меньшее распространение полемической литературы в том или ином веке? Следует учитывать и еврейскую, и христианскую стороны полемики.

При рассмотрении этой таблицы в первую очередь возникает вопрос: чем вызвано появление еврейской полемической словесности именно в XII в.? Общее состояние еврейской литературы до XII в. не позволяет однозначно ответить на этот вопрос. Однако можно сделать некоторые допущения о причинах зарождения полемической литературы именно в этом столетии.

В конце XI в. в отношениях между евреями и христианами в Западной Европе разразился кризис. Во время волны беспорядков, сопровождавшей Первый крестовый поход, еврейские общины подверглись как физической агрессии, так и религиозным нападкам. Вероятно, имеется связь между преследованиями времен Первого крестового похода и становлением еврейской полемической литературы. Многочисленные нападения христиан на живущих среди них евреев ослабляли у тех чувство уверенности в себе, и даже нередко приводили к обращению в христианство. Не только прямое насилие, но и попытки убеждения, предпринимаемые христианами, необходимость противостоять верованиям и догмам “победившей” религии, – все это свидетельствовало о реальной опасности, с которой евреи вынуждены были бороться. Одной из форм этой борьбы была полемическая литература. В ней можно найти ответы, обращенные как бы вовне, к христианам, но призванные, вместе с тем, разрешить сомнения, терзавшие самих евреев.

Угроза, которую они ощущали, в особенности начиная с XII в., проистекала также из особенностей культурного развития в обоих лагерях, христианском и еврейском. Расцвет культуры, известный как “Ренессанс XII в.” (см. ниже) привел христиан к необходимости заново сформулировать свое отношение ко всем проблемам, центральным для их духовного мира, включая и те, что были предметом спора с иудаизмом. Это культурное возрождение сказалось также на еврейской духовной жизни, и появление жанра “литературы спора” было одним из признаков этого влияния.

Еврейская полемическая литература, обильно разраставшаяся с XIII в., носит апологетический характер. Христианская агрессивность выражалась в активной миссионерской и полемической деятельности, в попытках вытеснить евреев из христианской среды и в общем ухудшении межконфессиональных отношений. Однако, у евреев эта литература, как уже сказано, отвечала внутренней потребности, вызванной тем, что активная миссионерская работа вела к увеличению числа выкрестов. Победа над христианами в этом споре была не только литературной, но и насущной жизненной потребностью.

Когда мы обращаемся к христианской части нашей таблицы, сразу бросается в глаза то, что, во-первых, число полемических сочинений, написанных в Западной Европе, втрое превышает продукцию Восточной церкви. Настоящее обсуждение ограничено рамками католической Европы, но сравнение с данными по восточному христианству показывает важность этой темы именно для Запада (и подкрепляет выводы, которые будут сделаны ниже по поводу этого региона). Во-вторых, таблица указывает на тот факт, что практически не было периода, когда не писались бы полемические сочинения против евреев, что опять-таки подтверждает тезис о неослабевающем значении еврейской темы для христианской мысли. Несмотря на такое постоянство, статистика сочинений, написанных в разные столетия, существенно варьируется. Эти различия, конечно, требуют объяснения, и мы попытаемся отыскать его в социальном и культурном контексте каждой эпохи.

В VI в., после того, как на руинах Римской империи возникли германские государства, все сферы культурного творчества Западной Европы пришли в упадок. От этого периода до нас почти не дошло полемических сочинений, как почти не дошло литературы вообще. Некоторое оживление намечается только в IX в., когда активизировалась культурная деятельность при дворе Карла Великого. В исторической науке это время принято называть “Каролингским Ренессансом”8. Культурное пробуждение дало себя знать и в учащении выхода полемических сочинений против евреев. Временное исчезновение подобной литературы в X в. можно связать со вторжениями викингов9, приведшими к культурному упадку в Европе, но возможно, что, как полагает Берил Смолли, в этот период произошло смещение интеллектуальных интересов. “Каролингский Ренессанс” характеризовался усиленным изучением Библии. Но в X веке возросла роль монашества, центр тяжести сместился с учености на ритуал: литургику и молитвы. “Творческие силы были направлены на создание литургической поэзии и литургической драмы, хроник и житий святых из числа монахов”10. Поскольку полемическая литература неразрывно связана с толкованием Библии, понятно, что в те периоды, когда ведется интенсивное ее изучение, объем полемической литературы возрастает, но как только творческие силы обращаются к другим областям, интерес к полемике слабеет.

Настоящий всплеск полемики пришелся на т. н. Ренессанс XII в. (Это название, как и вышеупомянутое обозначение предыдущего периода, – Каролингский Ренессанс – навеяно Ренессансом XV-XVI вв.) В предисловии к своей книге Чарльз Гомер Гаскинс отмечал:

“Это столетие [...] во многих отношениях было веком пробуждения и оживления. Будучи эпохой крестовых походов, становления городов и первых на Западе бюрократических государств, оно увидело расцвет романского искусства и зарождение готического стиля; появление литературы на разговорных языках; возрождение римского права, латинской литературы и поэзии; пробуждение греческой науки с арабскими дополнениями к ней, а также немалой части греческой философии; зарождение европейских университетов. XII век оставил свой отпечаток на высшем образовании, на схоластической философии11, на европейской системе права, на архитектуре и скульптуре, на литургической драме, на латинской поэзии и на поэзии на разговорных языках”12.

В рамках собственно литературного творчества, оживившегося в Европе с XII в., были написаны и многие антиеврейские трактаты; но больше всего их приходится на XV столетие – обстоятельство, требующее объяснения. XV-XVI вв. – время расцвета европейского гуманизма. Гуманисты стремились возродить духовную жизнь, заново открывая и усиленно штудируя классические источники. Так произошло возрождение творчества во всех сферах. Пробудился живой интерес ко всем свершениям человеческого духа. Вдохновляясь мудростью Греции и Рима, гуманисты культивировали греческий язык и литературу; в сферу их интересов входили также иврит и еврейское духовное наследие. Культура древнего мира с их точки зрения базировалась на трех древних языках: греческом, латыни и иврите. Среди ученых-гуманистов были и те, кто, осваивая иврит, выказывали расположение к древней еврейской культуре и, вместе с ней, и к еврейскому народу. Другие, более зависимые от христианских убеждений, обращали свое знание иврита против иудейской веры. Так, Джанноццо Манетти, изучавший иврит и иудаизм, использовал свою эрудицию для написания монументальной книги “Против евреев и язычников” (Adversus Iudaeos et Gentes)13. Заслуживает внимания связь между интересом к древним культурам и соответствующей активизацией иудео-христианских контактов – с одной стороны, и ростом числа антиеврейских полемических текстов, с другой. Контакты с евреями снова привлекли внимание к проблеме, которую представляло для христиан само существование иудаизма, требуя нового ее решения.

Поток полемических сочинений в XV в. обусловлен еще одним фактором, имевшим решающее значение во всех сферах культуры и творчества – изобретением книгопечатания. Благодаря этому революционному нововведению, в Европе до конца XV в. были напечатаны десятки тысяч книг, и сама книга постепенно сделалась общедоступной. Здесь не место обсуждать последствия этого изобретения для культуры в целом. Скажем лишь, что оно оказало глубокое влияние на процесс творчества, на само написание книг и на их распространение.14

Подведем некоторые итоги. Связь полемических произведений с их актуальным культурно-историческим контекстом, явствующая из приведенной таблицы, указывает в первую очередь на принципиальное соответствие между числом антиеврейских сочинений и культурным обликом данной эпохи в целом. В периоды усиленной литературной деятельности активно обсуждается и еврейский вопрос. В ситуации культурного спада и литературной стагнации редеют и сочинения против евреев. Таким образом, с чисто количественной точки зрения, полемическая литература является представительной выборкой всей литературной продукции христианского Средневековья. Тем самым подтверждается наше предположение о стабильной значимости еврейской темы для христианского сознания в Европе. Эта значимость проявляется в подъеме интереса к еврейскому вопросу, ощущаемом всякий раз, когда в Европе наступает культурный расцвет. Средние века были “эпохой веры”, и потому всякое культурное возрождение выражало себя, прежде всего, в новом взгляде на вопросы, сопряженные с верой, в том числе, на иудео-христианскую дискуссию. Точнее говоря, полемическую деятельность правомерно увязать с периодами интенсивного изучения Библии, остававшегося средоточием культурной жизни Средневековья. В полемической литературе прослеживается как бы один из подходов к Писанию.

XI Толедский собор, 675 г. Иллюстрация к рукописи середины XIII в.

Иллюстрация 10

XI Толедский собор, 675 г. Иллюстрация к рукописи середины XIII в. Наверху сидят король и глава церкви.Под ними, в иерархическом порядке, архиепископы, епископы и священники. (Biblioteca Nacional de España, Codex Toledanus, fol. 8)

Что касается великого множества раннехристианских полемических сочинений, то объяснение этому следует искать в особом статусе новой религии и в той борьбе, которую она вела с другими вероисповеданиями. Период, предшествовавший переходу в христианство императора Константина15, был для церкви эпохой становления и борьбы. Она пребывала в состоянии затяжной дискуссии с другими религиями римского мира, и, прежде всего, с иудаизмом. В этот период сформировалось большинство дискуссионных тем, основные аргументы, и был очерчен предмет обсуждения – спор о библейских свидетельствах. В эти первые столетия велась обширная христианско-миссионерская деятельность. Церковь одержала победу над языческими культами и христианизировала Римскую империю. Поначалу христиане еще надеялись обратить в свою веру и евреев, и эта надежда выразилась в полемической литературе. В столетия, последовавшие за христианизацией империи (IV-V вв.), велись бурные богословские дебаты внутри самого христианства. На Вселенских соборах16, в которых принимали участие главы церкви со всех концов христианского мира, обсуждались основы веры: сущность Божественной Троицы и природа Христа. Хотя споры эти носили внутрихристианский характер, но в процессе определения главных догматов обострились и те вопросы, по которым велся спор с иудаизмом. Христианские мыслители, занятые центральными теологическими вопросами, не могли уклониться от обсуждения проблем, связанных с иудео-христианской полемикой.

Итак, “еврейская проблема” не была изолированной, и ее нельзя изучать отдельно от существовавших в то время социальных и культурных условий. Это религиозное и культурное явление представляет собою часть христианской истории.

1 Юстин (Iustinus; ок. 100-165). Святомученик, один из первых христианских апологетов. См. подробнее в части 1.

2 Английский перевод греческого оригинала: Justin Martyr, The Dialogue with Tripho, Translation, introduction and notes by A. Lukyn Williams.

3 Видный мистик, эсхатология которого оказала большое влияние на радикальные спиритуалистские круги.

4 См. часть 1, гл. I.

5 Составлено по: Vernet, F., “Juifs (Controverses avec les)”, Dictionnaire de théologie catholique, VIII, pp. 1870-1914; Browe, P., Die Judenmission in Mittelalter und die Papste, Miscellanea Historiae Pontificiae, VI, pp. 100-110; см. приложение 4. См. Blumenkranz, B., Les auteurs chretiens latins du moyen age sur les juifs et le judaïsme; Schreckenberg, Heinz, Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld (1.- 11. Jh); Schreckenberg, H., Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte, 11.- 13. Jh.

6 Розенталь, Й., “Полемическая литература до конца XVIII в.”, (ивр.), Арешет 2 (1960), стр. 130-179. См. приложение 4.

7 После этой даты христианство получило статус официально дозволенной религии в Римской империи.

8 Так называют культурный расцвет IX в., средоточием которого был двор Карла Великого (742-814; король с 768 г.; император с 800 г.). Карл Великий, поощрявший ученость, основал при своем дворе элитарную школу, в которую собрал образованных людей со всей Западной Европы.

9 Скандинавские племена, вторгавшиеся в Западную Европу в VIII – X вв.

10 Smalley, B., The Study of the Bible in the Middle Ages, p. 45.

11 Схоластика – система обучения и аргументации, характерная для теологии и философии Средних веков. См. часть 7.

12 Haskins, C. H., The Renaissance of the Twelfth Century, p. VI. О Ренессансе XII в. подробно см. часть 6, гл. II.

13 Джанноццо Манетти (Giannozzo Manetti; 1396-1459). Выдающийся ученый-гуманист XV в., один из первых христианских гебраистов. (Христианская гебраистика будет подробно обсуждаться в части 6).

14 См. по этому поводу: Eisenstein, E. L., The Printing Press as an Agent of Change.

15 Первый христианский император (ум. в 337 г.). О его обращении в христианство см. часть 1.

16 Вселенский собор – всемирный съезд церковных иерархов, решения которого имели обязательный характер.