Часть седьмая. Вера и разум

Приложение 2

РаМБаМ и Фома Аквинский о пророчестве и степенях пророчества

“Море невухим”. Часть 2. Глава 45.1

И после всех приведенных выше объяснений относительно истины пророчества, как в соответствии с требованиями умозаключения, так и в соответствии с тем, что говорится по этому поводу в Торе, следует поведать тебе о степенях пророчества, в основе [иерархии] которых два упомянутых выше типа [пророчества]2 . Однако то, что я называю степенями пророчества, не предполагает, что каждый находящийся на одной из них – пророк. Так, первая и вторая степени – это ступени к пророчеству; и тот, кто достиг одной из этих двух ступеней, не может быть причислен к пророкам, из числа тех пророков, о которых шла речь выше; а если иногда он и будет называться пророком, то в обобщенном смысле, ибо он весьма близок к пророкам.

И пусть не сбивает тебя с толку то, что в пророческих книгах пророчество того или иного пророка описывается так, как будто оно нисходит на него в форме, соответствующей одной из этих степеней, а затем выясняется про того самого пророка, что на него нисходит пророчество в форме, соответствующей другой степени. Ибо эти самые степени пророчества, о которых я поведу речь, таковы, что на одного и того же пророка может сойти пророчество в форме, соответствующей одной из этих степеней, а в другое время – другое пророчество более низкой степени, чем степень первого пророчества. Ибо подобно тому, как не пророчествует пророк постоянно всю свою жизнь, но пророчествует определенное время, а потом отходит от него пророчество на некоторое время – так же может случиться, что в определенное время он будет пророчествовать в форме, соответствующей более высокой степени пророчества, а после, в другой раз, в форме, соответствующей более низкой форме пророчества; или может быть, достигнет он этой высшей степени лишь однажды в жизни, а после она будет отнята у него; или будет он оставаться на более низкой степени до тех пор, пока не прекратится его пророчество, ведь что касается остальных [т.е. всех, кроме Моисея] пророков – невозможно, чтобы не прекратилось их пророчество перед смертью, будь то задолго или незадолго до их смерти, как это прямо сказано про Иеремию: “Когда перестал Господь говорить через Иеремию”3, и как сказано про Давида: “Вот последние слова Давида”4, – и из этого мы заключаем обо всех [пророках].

И после этого предисловия и объяснения, я начну перечисление упомянутых степеней пророчества:

Первая степень. Начало степеней пророчества – когда сопровождает человека помощь Бога, которая движет им и побуждает его к великому благому делу, такому, как спасение группы праведных людей от группы злодеев, или спасение великого праведника, или благое влияние на многих людей. И [такой человек] находит в себе позыв и стремление совершить [подобное благое] дело – и это называется “Дух Господень”, и о том, кого сопровождает эта сила, говорится, что “сошел на него дух Господень”5 или “объял его дух Господень”6 , или “почил на нем дух Господень”7, или “Господь был с ним”8 , и подобные этим названия. И это степень всех “судей Израилевых”, о которых сказано в целом: “Когда Господь воздвигал судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их”9. И это также степень всех праведных “помазанников Израилевых”. И это прямо говорится про некоторых судей и царей…10

И знай, что подобная сила не покидала Моисея, учителя нашего, с тех пор, как он возмужал, – и это она подвигла его убить египтянина11 и упрекнуть неправого из двух ссорящихся12; и благодаря мощи этой силы в нем – даже после того как он испугался и бежал [от фараона], и пришел в Мидиан, и был там ничтожным пришельцем, – увидев несправедливость, он не мог удержаться, чтобы не выступить против нее и не мог перенести ее, как сказано: “тогда встал Моисей, и защитил их”13 . И также Давида сопровождала подобная сила после того, как он был помазан маслом помазания, как сказано о нем: “и почивал дух Господень на Давиде с того дня и после”14 , - и поэтому он победил льва и медведя и филистимлянина15. Однако никто из них, одержимых “духом Господним”, не вещал, ибо цель этой силы – побудить одержимого ею к некоему действию, но не к какому попало действию, а дабы помочь угнетенному – будь то некий значительный человек или община – или совершить нечто, результатом чего будет такая помощь. И так же, как не всякий, кто видит истинный сон – пророк, так и не о всяком, кого сопровождает помощь в некотором деле – каким бы оно ни было, например, приобретение имущества или достижение какой либо собственной цели – говорится, что сошел на него “дух Господень” или “Господь с ним”, и что он сделал то, что сделал с помощью “духа святого”. Так говорится только о том, кто совершил доброе дело, имеющее большое значение, или привел к нему, как, например, преуспевание Иосифа в доме египтянина16, которое, как выяснилось, было причиной многих великих дел, произошедших впоследствии.

Вторая степень – это когда человек чувствует, как будто нечто нисходит на него, и некая иная сила овладевает им и побуждает его говорить, и он начинает говорить слова мудрости или хвалы или слова полезного наставления, или речи, касающиеся управления государством или Божественных предметов, и все это во время бодрствования, когда он пользуется своими чувствами как обычно, – и тогда говорится о нем, что он говорит посредством “духа святого”. И посредством такого рода “духа святого” сочинил Давид Псалмы, а Соломон написал Притчи и Экклезиаст и Песнь Песней17 ; и также написаны книги Даниила и Иова и книги Хроник, и прочие “Писания” также написаны посредством этого рода “духа святого”, и поэтому они названы “Писаниями”– то есть “написанные духом святым”; и прямо сказано: “Мегиллат Эстер18 написана духом святым”19, – и о подобном “духе святом” сказал Давид: “Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня”20, – то есть Он побудил его сказать эти слова…21

И вот о чем следует сделать замечание – что Давид, Соломон и Даниил находились на этой ступени, а не на ступени Исаии, Иеремии, пророка Натана22, Ахии Силомлянина (Шилони)23 и других подобных им, ибо эти – то есть Давид, Соломон и Даниилговорили то, о чем говорили, только посредством “духа святого”…24

Третья степень – это начальная степень тех, кто говорит “и было мне слово Господне”25 или другие слова, указывающие на то, что пророк видит притчу во сне (конечно, если только выполняются все указанные нами выше условия, определяющие истинное пророчество26), и в самом этом пророческом сне ему становится ясно значение этой притчи, – что именно имеется в виду. Таково большинство всех притчей Захарии27 .

Четвертая степень – когда слышит [пророк] слова в пророческом сне, ясные и понятные, но не видит говорящего, как это произошло c Самуилом (Шмуэлем) в начале его пророчества28 , как мы уже объясняли.29

Пятая степень – это когда говорит с ним во сне человек, как в некоторых пророчествах сказано о Иезекииле (Йехезкеле): “И сказал мне этот муж: сын человеческий!..”30

Шестая степень – когда говорит с ним ангел во сне; и это характерно для большинства пророков, как сказано: “Ангел Божий сказал мне во сне...”31.

Седьмая степень – когда кажется в пророческом сне, как будто Он, Превознесенный, говорит с ним, как говорил Исаия: “Видел я Господа… говорящего: кого Мне послать?..”32 , и как говорил Михей (Михайеу): “Я видел Господа…”33 .

Восьмая степень – когда сходит на него пророческое видéние34 , и он видит притчи, как Авраам в видении между рассеченными жертвами35, поскольку такого рода притчи явлены в дневном36 видении, как уже объяснено.37

Девятая степень – когда слышит [пророк] слова в видéнии, как это было с Авраамом: “И было слово Господне к нему, и сказано: не будет он твоим наследником”38.

Десятая степень – когда видит [пророк] человека, говорящего с ним в пророческом видéнии, как это было с Авраамом в дубраве Мамре39 и с Иисусом Навином (Йеошуа) в Иерихоне40.

Одиннадцатая степень – когда видит [пророк] ангела, говорящего с ним в видéнии, как Авраам во время жертвоприношения Исаака41. И эта степень, с моей точки зрения, самая высшая из степеней пророков, о которых свидетельствуют [пророческие] книги (конечно, если при этом выяснится с предельной ясностью совершенство высказываний этого человека, в соответствии с требованиями умозрения), если не считать Моисея, учителя нашего.

Однако [если спросишь], может ли пророк увидеть в пророческом видéнии, как будто Бог говорит с ним42 , – мне это кажется маловероятным, ибо не достигнет этого [уровня] сила воображения, и мы не находим этого у остальных [т.е. всех, кроме Моисея] пророков. Поэтому объяснено в Торе и сказано: “Я открываюсь ему в видéнии, во сне говорю с ним”43, – сказано о речи только про сон, а видéнию приписано устремление разума и его влияние, – а именно говорится “открываюсь (этвада) ему”, что есть возвратная форма глагола “знать” (йада)44, – но при этом не говорится, что в видéнии будет услышано слово, произносимое Богом45.

И когда нашел я в Писании свидетельства тому, что пророк слышал речи [Бога], и при этом поясняется, что это происходило в видéнии, я предположил, что, возможно, он слышал эти речи во сне, ибо в видéнии невозможны подобного рода вещи, а именно, чтобы ему казалось, что он видит Бога, говорящего с ним, а это все [то, что я нашел в Писании] следует лишь поверхностному [смыслу Писания]. А можно сказать, что всякое видéние, о котором говорится, что в нем пророк слышал речь, вначале было видéнием, а затем перешло в сон, как мы объясняли сказанное: “Крепкий сон напал на Аврама”46, и сказали [мудрецы Талмуда] по этому поводу: “Это – сон пророчества”47. И [тогда скажем, что] всякая речь, в какой бы форме пророк не услышал ее, была [открыта ему] не иначе, как в [пророческом] сне, как сказано: “во сне говорю с ним”48, – но в пророческом видéнии не может быть ничего, кроме притч и интеллектуальных прозрений, с помощью которых можно постичь предметы наук, кои постигаются также с помощью умозрения, как мы это объясняли49 , и об этом сказано: “Я открываюсь ему в видéнии”50. И, согласно этому последнему толкованию, степеней пророчества будет восемь51, и высшая и самая совершенная из них – это пророчество в видéнии вообще, даже если говорит с ним человек, как упомянуто.

И, может быть, ты задашь мне такой вопрос: ты же перечислил среди степеней пророчества такую, когда пророк слышит речь Бога и говорит с ним, как Исаия и Михей52 , – но как это возможно, ведь одним из наших оснований является то, что всякий пророк слышит речь не иначе, как посредством ангела, кроме Моисея, учителя нашего, о котором сказано: “Устами к устам говорю Я с ним”53 ? Знай же, что так обстоят дела: посредником здесь является способность воображения, ибо пророк слышит, как Бог говорит с ним, лишь в пророческом сне; а Моисей, учитель наш, из-за занавеси, между двух херувимов54 слышал, не пользуясь способностью к воображению. И мы уже объяснили в книге “Мишне Тора”55 эти различия в пророчестве, и истолковали то, что сказано: “устами к устам”56 и “как бы говорил кто с другом своим”57 и прочее. И пойми то, что говорится там! И не следует возвращаться к тому, что уже сказано.

Сумма теологии, II, II, вопрос 174, раздел 3 (Summa theologica, II, II, q. 174, a. 3)

Могут ли различаться друг от друга степени пророчества по способности имагинативного восприятия (visio imaginaria)?

Что касается третьего [положения], следует продолжить так:

1. Кажется (videtur), что степени пророчества не могут различаться друг от друга по способности имагинативного восприятия. Ведь степень чего-либо не измеряется чем-то, что существует из-за чего-то другого, а тем, что существует само по себе. В пророчестве же ради него самого требуется лишь способность интеллектуального восприятия (visio intellectualis), а способность имагинативного восприятия требуется для чего-то другого, как сказано выше (2, ad. 2). Поэтому кажется, что степени пророчества не могут различаться по способности имагинативного восприятия, а [лишь по способности] интеллектуального [восприятия].

2. Более того, кажется, что существует всего одна степень пророчества для всех пророков. Но каждому пророку дается откровение посредством разнообразных проявлений способности имагинативного восприятия. Поэтому различие в способности имагинативного восприятия не влечет различия степеней пророчества.

3. Более того, согласно одному толкованию (glossa) [Cassiodorus, super Prolog. Hieron. in Ps.], составными частями пророчества являются речь и действия, и сон, и видéние. Поэтому степени пророчества не должны различаться в соответствии со способностью имагинативного восприятия, с которым связаны видéние и сон, более, чем в соответствии с речами и действиям.

С другой стороны (sed contra), иногда способ (medium) вносит разнообразие в степень познания (cognitio). Например, наука, построенная на прямых (propter quid) доказательствах, более возвышенна и считается более благородной, чем наука, построенная на неявных (quia) предположениях, или чем просто мнения, поскольку ее способ более возвышен. Но имагинативное восприятие – это некий способ получения пророческого познания. Поэтому степени пророчества должны быть различимы по способности имагинативного восприятия.

Отвечаю (respondeo): Как уже сказано (q. 173, a. 2), пророчество, в котором под воздействием света разума открывается та или иная сверхъестественная истина через способность имагинативного восприятия, занимает промежуточное положение между тем пророчеством, в котором открывается сверхъестественная истина без участия способности имагинативного восприятия, и тем пророчеством, где, под воздействием света разума и без использования способности имагинативного восприятия, человек приводится к знанию или действию, касающихся человеческого поведения58. Но знание подобает пророчеству более, нежели действие. Поэтому самая низшая степень пророчества – это когда кто-нибудь движим внутренним побуждением к совершению чего-либо внешнего, как сказано по поводу Самсона: “И сошел на него Дух Господень, и веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен, и упали узы с рук его” (Суд 15:14). Вторая степень пророчества – это когда кто-то освещен внутренним светом для понимания вещей, которые, однако, не выходят за пределы естественного знания, как сказано о Соломоне: “И изрек он три тысячи притчей... и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах” (3 Цар 4:32,33). И все это было по Божественному вдохновению, как сказано: “И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум” (там же, 4:29). Эти две степени находятся ниже того, что следует называть пророчеством, так как они не касаются сверхъестественной истины. Но пророчество, в котором открывается сверхъестественная истина посредством способности имагинативного восприятия, можно дифференцировать. В первую очередь в соответствии с различием между сном, приходящим, когда человек спит, и видéнием, которое является, когда человек бодрствует, и которое относится к более высокой степени пророчества. Ибо сила пророческого света, направляющая душу к сверхъестественным вещам, воздействует на человека, который бодрствует, несмотря на то, что он занят вещами, воспринимаемыми чувствами, больше, чем та же сила, которая воздействует на душу спящего, когда он удален от всего, что может восприниматься с помощью чувств.

Во-вторых, степени пророчества различаются по способности выражать воображаемые знаки, с помощью которых сообщена воспринимаемая разумом истина. А так как знаки, которыми выражается постижимая разумом истина – это, в основном, слова, то, когда пророк слышит слова, обозначающие разумную истину, наяву или во сне, эта степень пророчества представляется нам выше, нежели та, где он видит нечто, свидетельствующее об истине, например, семь колосьев, обозначающих семь лет изобилия59. И очевидно также, что степень пророчества тем выше, чем эти знаки более отчетливы. Подобно Иеремии, который, как сказано, провидел пожар города в образе раздуваемого котла60.

В-третьих, очевидно, что степень пророчества выше, когда пророк не только видит знаки слов или действий, но и видит, бодрствуя или во сне, кого-нибудь, говорящего с ним или показывающего ему что-либо. Ибо таким образом открывается, что его душа (mens) более приближена к источнику откровения.

В-четвертых, можно судить об уровне пророчества по образу того, кто является пророку. Ибо если тот, кто говорит что-то или показывает нечто пророку, во сне или во время бодрствования, является в образе ангела, степень пророчества выше, чем если он является в образе человека. И степень пророчества будет еще выше, если во сне или во время бодрствования пророку откроется образ Бога, как сказано у Исаии: “И видел я Господа, сидящего...” (Ис 6:1).

Но превыше всех этих степеней – третий род пророчества, в котором открывается как разумная истина, так и сверхъестественная истина без посредства способности имагинативного восприятия. Но это превосходит то, что определяется как пророчество, как уже сказано (2, ad. 3). Из этого следует, что степени того, что пристало называть пророчеством, различаются друг от друга по способности имагинативного восприятия.

Поэтому, во-первых61 , следует сказать, что мы можем познать различные виды света разума только с помощью воображаемых знаков или других знаков, доступных чувственному восприятию. Таким образом, дифференциация воображаемого свидетельствует о различии видов света разума.

Во-вторых, следует сказать, как уже сказано выше (q. 171, a. 2), что пророчеству не свойственно иметь постоянную форму, но оно подобно преходящему событию. Отсюда следует, что один и тот же пророк может в разное время получать различные типы откровений в соответствии с той степенью, на которой он находится.

И, в-третьих, следует сказать, что упомянутые здесь62 речь и действия касаются не откровения пророчества, а предупреждения о нем, которое совершается в соответствии с наклонностями тех, кому передается то, что открывается пророку. А это происходит иногда с помощью речи, а иногда с помощью действий. И отсюда следует, что совершение чудес есть следствие пророчества, как сказано выше (q. 171, a. 1).

1 Сокращенный перевод этой главы выполнен Ури Гершовичем по изданию Й. Эвен-Шмуэля. Бульшая часть ссылок на источники приводится по указанному изданию. Остальные ссылки, пояснения и примечания составлены переводчиком.

2 В предыдущих главах РаМБаМ неоднократно подчеркивает, что любое пророчество, кроме пророчества Моисея, может быть дано или во сне, или в пророческом видйнии. В качестве основания своих слов РаМБаМ приводит стих: «И сказал [Бог]: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числ 12:6). Именно эти две парадигмы пророчества легли в основу многоступенчатой иерархии, предлагаемой РаМБаМом в этой главе.

3 Эзра 1:1; РаМБаМ понимает этот стих иначе, чем его принято переводить на русский. См. прим. Й. Капаха к его изданию «Море невухим», стр. 263, прим. 6.

4 2 Цар 23:1.

5 Ср. Суд 14:6,19; 1 Цар 10:6, 16:13.

6 Ср. Суд 6:34; 1 Пар 12:18; 2 Пар 24:20.

7 Ср. Числ11:25-26; Ис 11:2.

8 Ср. Суд 2:18; 1 Цар 3:19, 18:12.

9 Суд 2:18.

10 Далее перечисляются Йеффай (Ифтах), Самсон (Шимшон), Саул (Шауль), Амасай и приводятся соответствующие стихи Писания: Суд 11:29, 14:19; 1 Цар 11:6; 1 Пар 12:18.

11 Ср. Исх 2:11-12.

12 Там же, 2:13.

13 Там же, 2:17.

14 1 Цар 16:13.

15 Там же, 17:34 и далее.

16 Быт 39:2.

17 Ср. мидраш Шир а-Ширим раба на Песнь Песней 1, 1.

18 Книга Эсфирь.

19 Вавилонский Талмуд, Мегилла 7а.

20 2 Цар 23: 2.

21 Далее перечисляются те персонажи Писания, которые с точки зрения РаМБаМа находились на этой ступени пророчества, и приводятся подтверждающие цитаты. Это семьдесят старейшин (Числ 11:25), Эльдад и Модад (там же, 11:26), первосвященники (Вавилонский Талмуд, Йома 73б), Иозиил (Йехазиэль), сын Захарьи (2 Пар 20), священник Захарья, сын Иодая (там же, 24:20), Азария, сын Одеда (там же, 15:1-2), а также Валаам (Бильам) – до того, как он согласился по указанию царя Балака проклясть Израиль (Числ 23:5, 24:4).

22 См. 2 Цар 7

23 См. 3 Цар 11:29

24 Выше уже было сказано, что Давид, Соломон и Даниил находились на второй ступени. Настоящее замечание РаМБаМа призвано подчеркнуть их отличие от пророков более высокого уровня. Оно необходимо потому, что в Писании можно найти высказывания, на основе которых можно было бы прийти к обратному заключению (например, такие, в которых речь как будто идет о пророческих снах данных персонажей; см.: 3 Цар 3:5, 15; Дан 2:19; 7:1,2,15; 8:27). В опущенном нами фрагменте РаМБаМ подробно разбирает подобные “свидетельства” Писания, объясняя, что из них вовсе не следует, что Давид, Соломон и Даниил находились на более высоком уровне пророчества. В основе этих объяснений следующая мысль: тому, кто получал пророчество в пророческом сне, в самом этом сне сообщалось, что это – пророчество; видевшие пророческий сон никогда не называли его сном, ибо были уверены, что получили пророчество, чего нельзя сказать о Давиде, Соломоне и Данииле, которые этого уровня не достигли. Именно этим, согласно РаМБаМу, объясняется порядок книг в ТаНаХе: Псалмы Давида, Притчи Соломоновы, Песнь Песней, Экклезиаст и книга Даниила, подобно Свитку Эсфирь или Свитку Руфь, отнесены к корпусу “Писаний”, а не к корпусу “Книг Пророков”, как книга Исаии или книга Иеремии. Ибо, как было сказано выше, к “Писаниям” относятся книги, написанные посредством “духа святого”, в отличие от книг, данных через пророчество. Однако в широком смысле и Давида, и Соломона, и Даниила называют пророками (см. выше, начало главы).

25 См., например, Иер 1:4 и др.

26 Об этих условиях РаМБаМ говорит в 36 главе этой же части.

27 Ср. выше в этой же части глава 43.

28 См. 1 Цар 3:1-15.

29 Ср. выше, глава 44.

30 Иез 40: 4.

31 Быт 31:11.

32 Ис 6:1, 8.

33 3 Цар 22:19; 2 Пар18:18.

34 Если степени со второй по седьмую представляют собой различные градации пророческого сна, то, начиная с восьмой степени, рассматривается качественно иной вид пророчества – пророческое видение.

35 Быт 15.

36 А не ночью, как пророческий сон.

37 Выше, глава 41 этой части.

38 Быт 15:4.

39 Быт 18.

40 Нав 8:13-15.

41 Быт 22.

42 Этот вопрос напрашивается, если принять во внимание то, что говорится о седьмой степени пророчества.

43 Числ 12:6.

44 Т.е. сказанное можно понять, как “Я буду познаваться им”.

45 Т.е. из стиха никак не следует, что пророк может увидеть в видении говорящего с ним Бога.

46 Быт 15:2. См. 41 главу этой же части.

47 Мидраш Берешит раба, главы 17 и 44.

48 Числ 12:6.

49 Выше, гл. 41.

50 Там же.

51 Поскольку 9 – 11 степени описываются как видения, в которых пророк слышит речь. Если же, как сказано, в видении не может быть ничего, кроме притч и интеллектуальных прозрений, то последней будет восьмая степень.

52 См. описание седьмой степени.

53 Там же 8.

54 Ср. Исх 25:22.

55 Ср. Основополагающие законы Торы, гл. 7, галаха 6.

56 Числ 12:8.

57 Исх 33:11.

58 Другими словами, посредством “света разума” или эманации интеллекта человеку могут быть сообщены либо сверхъестественные истины, либо истины “естественные”, земные, касающиеся человеческого поведения. Более высокий тип знания может быть передан либо “напрямую” через способность интеллектуального восприятия, либо через посредство способности воображения. Во втором случае полученное знание будет “худшего качеств”, ибо способ его получения (medium) не столь “чист”, как в первом. Однако это знание будет все-таки выше того, что передано “напрямую” разуму, но касается человеческого поведения. См. ниже о двух первых степенях пророчества. – Прим. ред.

59 Имеется в виду сон фараона (см. Быт 41:22,26) – Прим. ред.

60 См. Иер 1:13. – Прим. ред.

61 Здесь и далее приводятся ответы на выдвинутые в начале параграфа положения 1 – 3. – Прим. ред.

62 А именно: в утверждении 3, см. выше. – Прим. ред.