Часть девятая. Кровавый навет

Введение

Без сомнения, самая мрачная глава в истории еврейско-христианcких отношений – это кровавый навет, то есть обвинение евреев в культовом каннибализме. В 1144 г. в английском городе Нориче был обнаружен мертвый христианский ребенок по имени Вильям; евреев обвинили в том, что они якобы убили его в ритуальных целях. Дошедшее до нас обвинение, отчет о котором датирован лишь 1149 г. – спустя пять лет после трагического события, – не было доказано, но с тех пор и вплоть до ХХ столетия кровавый навет появлялся снова и снова, распространяясь по всему христианскому миру и даже за его пределами – в странах ислама. В полном виде навет звучит так: евреи используют человеческую кровь в ритуальных целях, в особенности в дни праздника Песах; чтобы добыть эту кровь, они убивают христианских детей. Не все христиане верили этой клевете. Монархи, папы, христианские ученые не раз стремились продемонстрировать лживость обвинения и изобличить тех, кто в него верит, но им не удалось ни искоренить этот навет, ни остановить его распространение.

Что же такое кровавый навет? Каковы его источники? В каких слоях христианского общества он распространялся и кто были его распространители? В каких странах и в какие эпохи он был особенно популярен? Можно ли связать появление кровавых наветов и их распространение с социальными, экономическими и культурными процессами в христианском обществе? И наконец, как реагировали евреи на кровавые наветы? Это только некоторые из вопросов, возникающих при обсуждении этого феномена. В последнее время кровавый навет снова привлек внимание исследователей. Одни описывают общую структуру этого явления, другие же сосредотачиваются на конкретных случаях, чтобы перейти от них к целостной картине. Важнейшие из подобных исследований обсуждаются в последующих главах данной части курса.

Помимо кровавого навета, начиная с конца XIII в. появляются наветы, связанные с освященным хлебом, используемым в обряде причастия, – так наз. жертвенный навет. В основе его лежит вера христиан в то, что евреи похищают из церквей освященный хлеб (hostia – облатка, просфора) и глумятся над ним. Это измышление можно рассматривать как вариацию кровавого навета. Согласно христианскому догмату, окончательно сформировавшемуся и сформулированному в начале XIII в., освященный хлеб в ходе обряда евхаристии (причастия) превращается в тело Христово. Как кровавый навет, инкриминирующий евреям убийство детей для использования их крови, так и обвинения в осквернении гостии, всякий раз воспроизводит грех евреев – убийство Иисуса. Евреи, повинные в его гибели, вновь и вновь убивают тело Иисуса и верующих в него, ибо так, якобы, велит иудейская вера. Сегодня известно около ста пятидесяти кровавых и около ста жертвенных наветов, возникавших в местах проживания евреев. По большей части судебные процессы такого рода заканчивались для них трагически. Надо думать, что, помимо известных случаев, были и многие другие, не оставившие следа в истории.

В этом разделе предпочтение отдается изложению исторических фактов перед их объяснением. Большая его часть посвящена описанию наиболее известных и документированных случаев навета, с тем, чтобы обнаружить их основные черты, попытаться понять ту ментальность, которую они выражают, а главное, показать в максимальном приближении, чуть ли не через увеличительное стекло, ряд драматических эпизодов Средневековья. Перед нами девять историй, отражающих разные аспекты этого мифа.

Ритуальное убийство: формулировка первого из известных кровавых наветов в Нориче и его составных частей.
Еврейский ответ: литургическая формулировка реакции евреев на кровавый навет в Блуа.
Официальный ответ: императорский суд после кровавого навета в Фульде.
Литературная обработка мифа: кровавый навет в Линкольне.
Первое известное обвинение в осквернении освященного хлеба: Париж.
Кровавые наветы в Германии перед Реформацией: Эндинген.
Процесс по делу о кровавом навете в Тренто.
Процесс по делу об осквернении освященного хлеба в Пассау.
Кровавый навет в Ла-Гуардии как повод к изгнанию евреев из Испании.
В последней, десятой главе, предлагаются некоторые научные объяснения этого странного и страшного феномена.

Терминология

В литературе и в науке используются несколько определений: ритуальное убийство, ритуальный каннибализм, кровавый навет. Ритуальное убийство – это убийство, совершенное в культовых целях, встречающееся в различных культурах; ритуальный каннибализм – это культовое поедание человеческого мяса или выпивание крови. Наветом называется клевета, обвинение, абсолютно не соответствующее действительности. Сама дистанция между двумя первыми и третьим понятием указывает здесь на ключевую проблему.

Толковый словарь иврита Эвен-Шошана определяет выражение “кровавый навет” следующим образом: “Ложное обвинение, в разное время предъявлявшееся ненавистниками евреев в том, что последние используют кровь христиан для изготовления мацы на Песах”. Слова “ложное обвинение” намекают на то, что обвинители знали: обвинение, предъявляемое ими евреям, ложно. Тем самым предполагается, будто евреи и христиане придерживались сходных взглядов о природе кровавого навета, будто, подобно евреям, христиане знали, что в этом обвинении нет ни слова правды, и тем не менее снова и снова предъявляли его евреям, подвергая их новым гонениям. Далее мы увидим, что это слишком общее утверждение, уводящее в сторону от истины и затрудняющее понимание темы. Сегодня можно надеяться, что никто уже больше не думает, будто евреи используют кровь христиан в ритуальных целях, – но в Средние века так действительно считали многие христиане. Таким образом, позиции евреев и христиан в этом вопросе резко отличались. Часть христиан верила в то, что евреи их убивают и используют их кровь, евреи же (как и многие из христиан) знали, что это абсолютный абсурд.